王冠璽

日前，巴拿馬與中國建立大使級外交關(guān)系，同時(shí)與臺灣斷交，這對民進(jìn)黨當(dāng)局而言，無疑是再一次挫敗。蔡英文就此發(fā)表了措辭激烈的談話，這番談話，遭到了國民黨與許多臺灣民眾的嚴(yán)厲抨擊，主要論點(diǎn)有二：一、臺灣與大陸都是中國的一部分，這不但是事實(shí)，也存乎于臺灣的法律之中，只有心存“臺獨(dú)”思想的人，才會覺得“北京當(dāng)局”在操縱“一個(gè)中國”。二、蔡英文作為臺灣地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人，對于改善經(jīng)濟(jì)與重建社會秩序毫無辦法，空逞口舌之能，只能是貽笑大方。

從蔡英文的執(zhí)政表現(xiàn)來看，至少符合韓非子在《亡征》一文中所總結(jié)的政權(quán)滅亡征兆：“很剛而不和，愎諫而好勝，不顧社稷而輕為自信者，可亡也……見大利而不趨，聞禍端而不備，淺薄于爭守之事，而務(wù)以仁義自飾者，可亡也。”

兩蔣治理時(shí)期的臺灣，主要困局在于與大陸競爭誰才能代表中國的正統(tǒng)日趨無望；在威權(quán)統(tǒng)治之下，兩蔣對于重返大陸的渴望與焦慮，也同時(shí)影響了兩岸的氛圍與冷戰(zhàn)時(shí)期的國際戰(zhàn)略格局。

臺灣與大陸的關(guān)系，至少是從明鄭時(shí)期開始，隨著漢人移民的不斷增加與漢人對故土、宗親的依戀與鄉(xiāng)情而固定了下來。不管在任何時(shí)候，在臺灣說自己是中國人，從來都不該是一個(gè)有違和感的事情。既然如此，那為什么民進(jìn)黨“臺獨(dú)”勢力還能夠在臺灣興風(fēng)作浪？

說謊和雙重標(biāo)準(zhǔn)成了政治底色

政治學(xué)者班那迪克·安德森曾經(jīng)表示，“民族”作為一個(gè)“想象的共同體”，它的主要基礎(chǔ)是一種共同的社會心理狀態(tài)，也就是意志的結(jié)合，這是一種建構(gòu)，而不是虛構(gòu)。托克維爾在論及為什么美國這樣一個(gè)由不同種族、背景的人們，能夠形成一個(gè)富有公共精神的國家時(shí)，他評論道：“我說，使人們對他的國家的命運(yùn)發(fā)生興趣的最有力的方法——也許是唯一的方法——是讓他們分享治理這個(gè)國家的權(quán)力?！?/p>

“臺獨(dú)”思潮的形成有著復(fù)雜的原因，其最主要的資糧，乃早期遷臺的閩客族群，從日本殖民臺灣開始，一直到國民黨結(jié)束在臺灣戒嚴(yán)統(tǒng)治為止，長達(dá)一個(gè)世紀(jì)沒有任何機(jī)會在臺灣當(dāng)家作主所滋生出的，一種深刻失望與極度憤怒的情緒。自詡為代表臺灣老百姓的民進(jìn)黨當(dāng)局，心中始終難掩復(fù)仇之志，為了消滅“敵人”，他們不惜篡改歷史，給下一代洗腦，灌輸錯(cuò)誤的歷史觀。

具有批判性思維能力的人，終究會發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)遭到當(dāng)局愚弄，這對他們的傷害是十分深遠(yuǎn)的。事實(shí)上，扭曲歷史是傷人而且自傷的愚蠢行為。然而，這種因?yàn)殚L期無法參與分配所形成的悲憤心理，由于涉及到生存機(jī)會，通過代際相傳，怨念極深。一旦爆發(fā)，諸多行徑往往難以控制而且?guī)в袊?yán)重的反智傾向。

中國的儒家把“修己”和“治人”分為兩個(gè)不同的領(lǐng)域，“修己”是針對“士大夫”， 也就是領(lǐng)袖人物。儒家并不強(qiáng)迫一般人民去“修己”，“治人”則先富之而后教之。在傳統(tǒng)的中國社會里，這不失是一個(gè)比較合理的安排。但是在當(dāng)今的社會里，教育普及，政治秩序相對穩(wěn)定，也沒有吃不上飯的擔(dān)憂，自然不必再接受“修己”與“治人”的雙重標(biāo)準(zhǔn)。民主社會依然少不了領(lǐng)袖人物，“修己”還是不可缺的，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，并不是完全斷層。

社會中有一部分人是政治活動(dòng)的直接參與者，另一部分人則承擔(dān)著社會、政治批評的功能；后者在中國傳統(tǒng)中就是所謂的“清議”。這兩種人都不應(yīng)該心存媚世之念。顧炎武曾經(jīng)說過：“某雖學(xué)問淺漏，而胸中磊磊，無閹然媚世之習(xí)?！边@雖然是傳統(tǒng)士大夫的風(fēng)骨，但是在現(xiàn)代媒體的推波助瀾下，這份氣節(jié)對于現(xiàn)代知識人而言更為重要。臺灣當(dāng)前的政治困局，在于說謊與雙重標(biāo)準(zhǔn)成了政治底色，這樣的環(huán)境下，莫說要孕育出國士，即便要培養(yǎng)出不帶黨見的知識人都十分困難。

近百年以來，中國政治的兩極化使得“清議”不復(fù)有容身之地。以臺灣為例，藍(lán)綠之爭幾乎成了全民運(yùn)動(dòng)；多數(shù)人都是但問立場，不問是非。有許多知識人不但 “獻(xiàn)媚”政治權(quán)威，也“獻(xiàn)媚”民眾。顧炎武還說：“天下風(fēng)俗最壞之地，清議尚存，猶足以維持一二。至于清議亡，而干戈至矣?！迸_灣尚不能說已經(jīng)完全自我取消了清議，但是確實(shí)已經(jīng)走到了最危險(xiǎn)的邊緣。

為什么說謊的人會有市場

“中國人”這個(gè)名詞，自正式出現(xiàn)以來，便首先是一個(gè)文化概念，而非單純的政治概念。對中國人而言，文化才是第一序的觀念，國家則是第二序以下的觀念。中國近代史上民主發(fā)展歷程的艱困，有很大一部分是由于文化的準(zhǔn)備不夠充分。文化的狀態(tài)將決定政治結(jié)構(gòu)與政治的取向；中國人的特性是以自己為核心，一圈又一圈，向外層層拓展；內(nèi)外圈的關(guān)系緊密度有異，適用的相處規(guī)則也迥然不同。總體而言，臺灣的內(nèi)在文化與大陸是相當(dāng)契合的，但是民進(jìn)黨當(dāng)局要是長期操作“反中”政策，臺灣下一代的文化氣質(zhì)將變?yōu)橹袊怂辉偈煜さ臉用病Ｈ绻谖幕隙寄芊裾J(rèn)自己是中國人，那就是自外于中國的文明體，時(shí)間一久，兩岸想要和平統(tǒng)一將會遇到極大阻礙。

基于“臺獨(dú)”的原因，對于臺灣歷史，民進(jìn)黨當(dāng)局的說謊和刻意隱瞞，其目的在于虛構(gòu)出一個(gè)與大陸不同的文明體，而且這個(gè)捏造出來的文明體，還有著與大陸不同的文化。一些臺灣年輕人被誤導(dǎo)，他們在形成心中的歷史觀與世界觀時(shí)，民進(jìn)黨當(dāng)局就為他們?nèi)鱿隆胺粗小钡某鸷薹N子，使得這些自稱為“天然獨(dú)”的年輕人，莫名其妙討厭他們并不真正了解的大陸同胞與神州大地。篡改歷史，以遂行政客私欲的現(xiàn)象，并不為當(dāng)代臺灣所獨(dú)有，中國的歷朝歷代，以及世界上的許多國家，頗不乏這樣的例子；真正的問題出在，為什么有時(shí)候說謊的人也會有市場？

質(zhì)言之，長期禁錮某一個(gè)族群的“參與及分配”的機(jī)會，必然會迫使該族群有另謀生路的想法。“臺獨(dú)”思潮對臺灣同胞戕害極深，它讓一群智力本來正常，甚至堪稱精英的一群人，變得敏感，憂傷，自憐，以及狂暴與反智。余英時(shí)曾經(jīng)表示，臺灣的精神面貌有所不足，一股暴戾之氣在臺灣橫沖直撞；如果這樣的亂象長期持續(xù)下去，就是嚴(yán)重的文化問題了。從前胡適警告過大家，不要染上“小”氣，殷海光也曾形容臺灣是“淺”碟子文化。

其實(shí)，島并不必然和 “小”或“淺”有什么關(guān)聯(lián)，不過若是島上的人真像河伯一樣，看見“秋水時(shí)至，百川灌河”，便“欣然自喜，以天下之美為盡在己”，那就難逃“小”和“淺”之譏了。“小” 和“淺”都不是難治之癥，藥方就是胸懷大陸，放眼世界。河伯“順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端”，終于“望洋而嘆”。能夠“望洋而嘆”，則其所見者既 “大”且“深”了。

化解“臺獨(dú)”思潮，扭轉(zhuǎn)天然獨(dú)的藥方，就在于邀請臺灣同胞“參與”?！皡⑴c”會增強(qiáng)成員對政治共同體的認(rèn)同感，拓展臺灣同胞的視野。我們應(yīng)當(dāng)讓臺灣同胞重新具備身為一個(gè)大國國民的器局與認(rèn)同感，“參與”正是兩岸和平統(tǒng)一的一把關(guān)鍵鑰匙。

在習(xí)近平主席的領(lǐng)導(dǎo)下，祖國大陸近年來不斷地提升臺灣同胞在大陸生活的便利性。我們堅(jiān)信，只要能持之以恒地?cái)U(kuò)大與深化這個(gè)方向，逐步地讓臺灣同胞參與到大陸各個(gè)層面的生活，讓臺灣同胞有充分融入大陸的機(jī)會，通過量變產(chǎn)生質(zhì)變，滋養(yǎng)“臺獨(dú)”的土壤將不復(fù)存在。

在重建中華文明共同體方面，我們可以更有緊迫感，凡是有利于兩岸同胞融合的事情，我們馬上去做；由于有200萬左右的臺灣同胞在大陸生活，凡是暫時(shí)不能在臺灣做的，我們馬上在大陸做。兩岸和平統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)爭一時(shí)，也爭千秋。

（摘自《南風(fēng)窗》）