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        閱讀,連通原子個(gè)體與公共領(lǐng)域

        2017-11-03 23:42:14姚布郜
        關(guān)鍵詞:婆姨偏向仁義

        姚布郜

        小時(shí)候,聽(tīng)一些基本沒(méi)讀過(guò)書(shū)的鄉(xiāng)村婆姨稱(chēng)贊人,說(shuō)陳老伯真是蠻仁義。不知道仁義是什么意思,但從那語(yǔ)氣中知道,詞是好詞,人是好人。多年后,讀《論語(yǔ)》,知道“仁者,人也”。讀《孟子》,知道“義,人路也”。原來(lái),說(shuō)一個(gè)人仁義,那是中國(guó)幾千年來(lái)對(duì)人的最高肯定。

        仁義總是“及物”的,因?yàn)樵谥髁鞯闹袊?guó)傳統(tǒng)生活里,人總是在家庭家族中的人,總是社會(huì)的人。這個(gè)人,與天地萬(wàn)物,一氣貫通。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō),人總是有公共性的。這種公共性,最初身處在家庭,推起來(lái),可以到天下乃至天地。

        但并不總是如此。有個(gè)很紅的網(wǎng)絡(luò)討論“父母皆禍害”,聽(tīng)起來(lái)很?chē)樔?,但揭示了一種很緊張的親子關(guān)系。處理不好,親子反目,甚至釀出悲劇。前段時(shí)間報(bào)道,北京一個(gè)上初中的孩子沒(méi)考好,父親沒(méi)收了手機(jī),第二天孩子索要手機(jī)未果,跳樓身亡,未幾,其母也從子而去。該怪手機(jī),還是怪孩子太脆弱,父母太不懂得與孩子好好溝通?

        親子關(guān)系本是現(xiàn)有人類(lèi)最根本的人際關(guān)系,如果在這一點(diǎn)上都能“恩斷義絕”,人的公共性也就消失了,走向絕對(duì)的原子式個(gè)體。

        如果孩子不只是關(guān)注手機(jī),哪怕是稍微好一點(diǎn)的閑書(shū),不一定是經(jīng)典,大概也有很大機(jī)會(huì)避免這個(gè)悲劇。為什么?不是書(shū)中自有顏如玉或黃金屋,是書(shū)里總有對(duì)人生各種境況的描繪與反思,總會(huì)遇到各種能讓自己開(kāi)闊心胸增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的人與事,能讓人慢慢形成一個(gè)更寬廣的精神世界。

        《論語(yǔ)》這樣的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典,處處呈現(xiàn)親子之愛(ài),兄弟之情,朋友之信,其中有仁有義,會(huì)自然而然地為極端重視個(gè)體性的現(xiàn)代人,提供一種與他者共處的圖景與智慧。

        亞里士多德說(shuō)人是政治的動(dòng)物,說(shuō)的也是人的公共本性。只不過(guò),這位希臘哲人對(duì)公共性的理解,與孔夫子將人首先放在家庭中理解不一樣。亞里士多德的經(jīng)驗(yàn)里,人生來(lái)就應(yīng)該是生活在城邦里的。最近幾年在中國(guó)大熱的哈佛公開(kāi)課《正義》的講者桑德?tīng)柦淌?,也正是在繼承亞里士多德的傳統(tǒng),對(duì)原子式的個(gè)人主義進(jìn)行糾偏。

        可見(jiàn),無(wú)論東方西方、古代現(xiàn)代,平衡好個(gè)體與群體之間的關(guān)系,都是最基本的主題。過(guò)于偏向個(gè)體,就成了孤獨(dú)之人,活著會(huì)缺乏起碼的溫度;過(guò)于偏向群體,則有被代表的危險(xiǎn)。

        在傳統(tǒng)社會(huì)里,習(xí)俗還起著基礎(chǔ)作用。沒(méi)機(jī)會(huì)讀書(shū)或不喜歡讀書(shū)的鄉(xiāng)村婆姨,還從上輩人那里傳承著“仁義”這樣的詞匯。隨著現(xiàn)代社會(huì)的加速到來(lái),家庭、社會(huì)、國(guó)家的運(yùn)行邏輯都在發(fā)生很大變化。習(xí)俗及其承載的一些價(jià)值觀,不再擁有自然正當(dāng)性。你遇到的每一個(gè)人,可能都在強(qiáng)調(diào)自己的個(gè)體獨(dú)特性,都在懷疑一切,都有不同的價(jià)值觀,這時(shí)候,人心從哪里獲得定準(zhǔn)?靠一個(gè)從不做深閱讀的“自己”嗎?可是稍微反思一下,這個(gè)“自己”所擁有的很多觀念,不也是從影視劇、流行段子或好友那里輾轉(zhuǎn)而來(lái)的?有多少真正是你自己“獨(dú)特”的呢?奠基于流沙之上的極端個(gè)性,往往也就是一種“無(wú)個(gè)性”罷了。這甚至稱(chēng)不上是一種“孤獨(dú)”,說(shuō)是一種“空虛寂寞冷”,大概更貼切些。

        閱讀孔子、亞里士多德這樣的哲人,是在正面構(gòu)建個(gè)體與群體之間的聯(lián)結(jié)。閱讀卡夫卡、加繆這樣的作家,是從反面省思個(gè)體在世的孤獨(dú)乃至荒謬。寫(xiě)出這些孤獨(dú)與荒謬的作家,跨入了構(gòu)成人類(lèi)主流精神生活的殿堂。一正一反,都是對(duì)公共領(lǐng)域的深度介入。

        這些道理,天賦很高的人不讀書(shū)也能懂。但不好好閱讀,大多數(shù)人大概不容易透徹理解。一旦透徹理解了,由真知而力行,我們的生活,就在與他人的根本聯(lián)系中獲得了更深廣的意義感。這是很讓人愉快的事情。

        (摘自《南方周末》)

        【推薦語(yǔ)】 過(guò)于偏向個(gè)體,就成了孤獨(dú)之人,活著會(huì)缺乏起碼的溫度;過(guò)于偏向群體,則有被代表的危險(xiǎn)。文章從鄉(xiāng)村婆姨用“仁義”來(lái)贊人切入,從《論語(yǔ)》《孟子》里知道“仁義”是中國(guó)幾千年來(lái)對(duì)人有公共性的最高肯定。文章接著又闡釋“父母皆禍害”這種緊張的親子關(guān)系。如何能避免這些偏向個(gè)體而產(chǎn)生的悲劇呢?如何在個(gè)體與群體之間尋求平衡點(diǎn)?文章最后給出了答案——閱讀,在書(shū)中能遇到各種能讓自己開(kāi)闊心胸、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的人與事,能排解當(dāng)下生活中的一些糾結(jié)和煩惱,能讓人慢慢形成一個(gè)寬廣的精神世界。endprint

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