樂(lè)川椽

《梧桐樹》一文記錄了一棵梧桐經(jīng)歷“無(wú)?！弊兓倪^(guò)程，作者豐子愷從梧桐樹季節(jié)的變化中得出了對(duì)自然、對(duì)藝術(shù)、對(duì)生命的認(rèn)知。像這樣通篇充滿藝術(shù)感的托物寄意類散文，在解讀時(shí)我們需要透過(guò)感性的文辭去體會(huì)其中的深廣的內(nèi)蘊(yùn)。要樹立一種“從整體建構(gòu)到局部剖析，從宏觀掌控到微觀解讀”的意識(shí)，從整體到局部去考量作者的思想。

《梧桐樹》雖是圍繞著梧桐樹展開，但其中心卻不在于梧桐樹。文末豐子愷說(shuō)到，雖然梧桐的主人種植了梧桐，但他卻不能欣賞梧桐，自然和藝術(shù)亦如此，擁有者未必真正的擁有。在整體初讀中，我們由此找到了此文的中心：在自然、藝術(shù)乃至人的生命中，形式上的擁有并不是真正的擁有。

此時(shí)，我們必定會(huì)被一個(gè)問(wèn)題困擾：如何能夠成為真正擁有者？豐子愷沒(méi)有明示，但他給我們留下了一棵歷過(guò)季節(jié)變換的梧桐樹。這棵樹，它有著新桐初乳、成陰分綠、墨綠轉(zhuǎn)枯這些變化。自然變化的是極其平常的，幾乎所有的樹都是如此。豐子愷著力去描繪梧桐自然變化的景象是為何？若不得其道，我們怕是難以言全這其中的深意。

散文之美表面上在于語(yǔ)言，實(shí)際上成于畫面、意境與內(nèi)蘊(yùn)，而聯(lián)想則是捕獲美的工具。于是，要讀懂《梧桐樹》這篇托物寄意的散文，我們需要展開恰當(dāng)?shù)穆?lián)想，不止要聯(lián)想文中的畫面，更要透過(guò)畫面去聯(lián)想背后蘊(yùn)藏的深意。

對(duì)比聯(lián)想——樹與貌

豐子愷在文中用了不少語(yǔ)句來(lái)描繪梧桐之狀。聯(lián)想這些語(yǔ)句，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)梧桐之狀亦有各貌。

梧桐或“濃妝”或“淡抹”，展示出不同的“容貌”，本是很平常的季節(jié)更迭之狀，在豐子愷眼中倒有了幾分孩童的純真可愛、女性的嬌媚可人。他將此棵梧桐生葉之景與普通樹種對(duì)比區(qū)分，因其葉之大，故生葉最為明顯最為坦白。故道：一葉生，而全樹變。生葉之梧桐因而有了“實(shí)誠(chéng)”之容。

到了盛夏，梧桐之葉變得繁密，似屏障，似青山。古人所云“芭蕉分綠上窗紗”在梧桐葉面前顯得格局甚小，梧桐葉之大而密，已不是站于階前窗所能望見全貌的。對(duì)比芭蕉，盛夏之梧桐就連葉子也都有了“磅礴”之相。

然而，逼近秋季，大而密的桐葉齊落，枝頭虛空，余留幾根枝干孤立悲風(fēng)中。此刻的梧桐和盛夏時(shí)期相比，哪里還有繁茂大氣之狀呢？此時(shí)獨(dú)抗秋風(fēng)的梧桐與喪妻失子鰥夫何其相似，都盛滿了“悲哀”之貌。

梧桐葉隨著季節(jié)的變化生長(zhǎng)掉落，本是再自然不過(guò)的景象。可豐子愷獨(dú)辟蹊徑，用文字賦予了它不同的特質(zhì)，對(duì)比聯(lián)想各類事物，我們從樹貌中看到了屬于人類特有的情感。由此，散文之情美從這些比擬、對(duì)比、聯(lián)想的語(yǔ)句中散發(fā)出來(lái)。

相似聯(lián)想——樹與人

如果這棵梧桐僅僅只是棵樹，那它的這些“容貌”，我們?nèi)豢梢钥闯墒且环N精當(dāng)?shù)挠黧w。然而，這棵梧桐不僅僅只是棵樹。從某些方面看，這棵樹多么地像人。新桐初乳恰幼兒，成長(zhǎng)之時(shí)都是那么純真無(wú)邪，不知掩飾。綠樹成陰如壯年，蓬勃而精力旺盛。葉落枯枝似年老，恍惚間不知老之將至，生之將殆，回首空余嘆息。

我們也能在文中找到多處將樹比擬成人的句子，“它們大驚小怪地鬧將起來(lái)”“好像曾經(jīng)娶妻生子而家破人亡了的光棍”等等。這些句子不無(wú)在向我們昭示著由樹到人的生命哲學(xué)：再高大、再繁茂的樹終有落盡枝葉的一日，自然界中這種“無(wú)?！钡氖虑闊o(wú)時(shí)不在上演，不可扭轉(zhuǎn)，所有企圖逆轉(zhuǎn)的努力終是徒然無(wú)功。造化無(wú)常，莫不如此！生命之無(wú)常何嘗不是這樣？當(dāng)我們年幼之時(shí)，忘我般沉浸在生命的歡娛之中。年老至，面對(duì)流逝而失的時(shí)光，我們卻也只能握著手中歡樂(lè)的余溫，獨(dú)自悲哀。人如樹，多無(wú)力。

原來(lái)，豐子愷是想寫生命的無(wú)力啊，但這和文章的中心“形式上的擁有并不是真正的擁有”又有著何種關(guān)系呢？

推測(cè)聯(lián)想——樹與意

樹的主人擁有著梧桐，可他并不能欣賞梧桐，能夠欣賞梧桐的是豐子愷。因?yàn)樗c梧桐保持著恰當(dāng)?shù)木嚯x，而后能在季節(jié)變化時(shí)清楚地瞧見樹的細(xì)微之變。梧桐的榮枯卻又能牽起豐子愷的情緒，“梧桐生葉”帶給他欣喜可愛，“落葉禿枝”又讓他落寞傷感。與只能仰望掃葉的主人相比，豐子愷是將情愛融入了看樹，因而看出了人生的本質(zhì)。與形式上擁有者相比，豐子愷才是真正意義上的擁有者，因他能欣賞這棵梧桐。

推及現(xiàn)實(shí)，生活的細(xì)枝末節(jié)、生活的酸甜苦辣我們都正在體驗(yàn)著，但能欣賞這些的人卻寥寥無(wú)幾。如同不能真正擁有梧桐的主人家一樣，現(xiàn)實(shí)中的大多數(shù)人都只是在形式上占有著生活，難以做到觀察和欣賞生活，因而也就不能真正擁有生活。解讀至此，豐子愷的《梧桐樹》我們才真正理解，在自然、藝術(shù)乃至人的生命中，形式上的擁有并不是真正的擁有，能夠欣賞才是擁有。

在無(wú)常的自然面前，人類的生命是脆弱不堪的，無(wú)法真正將自己的生死握在手中。我們的生長(zhǎng)，我們的衰老，我們的死亡，哪一樣不是被自然掌控著？但是，人類卻也是強(qiáng)大的。盡管生命有限，未來(lái)無(wú)知，但人類總能在有限的生命去創(chuàng)造出巨大的價(jià)值！豐子愷告訴我們：莫讓生活枯萎于生命的枝頭，生活之美需細(xì)細(xì)品味，慢慢斟酌。

托物言志類的散文根本在于借物喻理，高中生在理解時(shí)應(yīng)重在考量如何將“物”引至“志”。這一理解過(guò)程并不只是按照常慣思維——扣住中心、浸入字句、投入情感，更是需要高中生充分展開聯(lián)想，抓住兩者間的關(guān)聯(lián)，由“物”的特質(zhì)去聯(lián)想“志”的內(nèi)涵。endprint