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        孫悟空墓存在嗎?

        2017-11-03 19:35:46孫勇梁元卿
        中外書(shū)摘 2017年10期
        關(guān)鍵詞:概念

        孫勇++梁元卿

        布羅基走進(jìn)教室,發(fā)現(xiàn)郝辛斯基正津津有味地讀著新聞,他探頭看了看,新聞的標(biāo)題是“某地發(fā)現(xiàn)了孫悟空的墓葬”?!鞍??”布羅基大吃一驚,他心里想著,“真的有孫悟空墓?”

        布羅基打開(kāi)自己的電腦,搜尋到相關(guān)新聞:

        孫悟空墓葬,是與其弟通天大圣的合葬墓,始建于元末明初時(shí)期,位于福建省順昌縣縣城西北部海拔1305米德寶山主峰南天門(mén)后的雙圣廟內(nèi)。墓寬2.9米,深1.3米,墓形呈八字形外撇。兩塊墓碑并立在高出地面0.43米的墓臺(tái)上,碑高均為0.8米。左碑上方橫刻“寶峰”兩個(gè)楷書(shū)小字,中間豎刻“齊天大圣”四個(gè)楷書(shū)大字,大字下端橫刻“神位”兩個(gè)小字,碑文外框以浮雕如意卷草裝飾;右碑豎刻“通天大圣”四個(gè)楷書(shū)大字,大字下端橫刻“神位”兩個(gè)小字,碑文外框以浮雕如意卷草花紋裝飾。

        “這個(gè)新聞太搞笑了?!焙滦了够u(píng)論道。

        “為什么?這有什么搞笑?!”布羅基又想與郝辛斯基辯論了。

        “孫悟空是一個(gè)虛構(gòu)的人物,根本不存在,怎么可能有孫悟空墓。再說(shuō),就算孫悟空存在,他也死不了,怎么可能會(huì)有他的墓?”郝辛斯基很不屑地說(shuō)。

        “孫悟空是不是齊天大圣?他是不是會(huì)七十二變?他是不是大鬧過(guò)天宮?”布羅基繼續(xù)發(fā)問(wèn)。

        “當(dāng)然是啊。但是這些又和他的墓有什么關(guān)系呢?孫悟空根本不存在!從來(lái)就沒(méi)有過(guò)這個(gè)人或者神猴子?!焙滦了够X(jué)得布羅基真的很不邏輯。

        “如果孫悟空不存在,那么我們?yōu)槭裁茨軌蛴懻撍?,并且?duì)他還有共同的認(rèn)識(shí),比如他是齊天大圣,會(huì)七十二變,還大鬧過(guò)天宮?我們?cè)趺茨苡懻摬淮嬖诘娜嘶蛘呤虑槟兀考热晃覀兡軌蛴懻?,并且還有相當(dāng)多的共識(shí),那么我們所討論的事情就是存在的?!辈剂_基看著郝辛斯基,快速表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。

        “這個(gè)……反正孫悟空就是不存在,就算能夠討論,也不能因此就說(shuō)他存在?!焙滦了够哪槤q得通紅,他的辯論明顯落于下風(fēng)?!笆菃??你看,這張桌子上面有你和我的電腦,我們就可以討論這兩臺(tái)電腦的差別和共同點(diǎn),比如我們倆的電腦都是黑色的。但是除了電腦,桌子沒(méi)有其他東西,我們能夠討論桌子上你所喜歡的寵物嗎?不能,因?yàn)樽雷由蠜](méi)有任何寵物,所以無(wú)法討論。因此,既然我們能夠討論,前提就是所討論的對(duì)象是存在的。同樣,我們能討論孫悟空和他的墓,那么孫悟空和孫悟空的墓應(yīng)當(dāng)都是存在的!”就算布羅基不相信自己的結(jié)論,但仍然很得意自己的辯論。

        他們的爭(zhēng)論吸引了斯考爾教授的注意,他聽(tīng)到了布羅基的最后結(jié)論。上課了,教授在黑板上寫(xiě)道:

        普遍概念:客觀世界中,外延不止一個(gè),例如大學(xué);單獨(dú)概念:客觀世界中,外延只有一個(gè),例如魔都大學(xué);零概念:客觀世界中,沒(méi)有外延,例如孫悟空墓。

        教授一邊寫(xiě),一邊講解著:“概念包括內(nèi)涵和外延兩個(gè)特點(diǎn),內(nèi)涵前面已經(jīng)說(shuō)了,是概念的本質(zhì)特征,外延是概念所包含的對(duì)象。如果概念所指的對(duì)象不止一個(gè),這個(gè)概念就是普遍概念,例如大學(xué),世界上存在很多大學(xué),所以大學(xué)就是普遍概念;如果概念所指的對(duì)象只有一個(gè),概念就是單獨(dú)概念,例如世界上盡管有很多大學(xué),但是魔都大學(xué)僅此一家,所以魔都大學(xué)是單獨(dú)概念;如果概念所指對(duì)象在物質(zhì)世界中根本不存在,那么這個(gè)概念就是零概念,比如我剛才進(jìn)教室時(shí)聽(tīng)到的孫悟空墓。”

        “但是,教授,物質(zhì)世界不存在的東西,就像您所說(shuō)的沒(méi)有外延的概念,我們?cè)趺茨軌蛴懻撃??”布羅基向教授提出自己的疑問(wèn)。

        教授好像早已知道布羅基會(huì)有此一問(wèn),他輕松答道:“哦,很簡(jiǎn)單。我們所說(shuō)的存在是指在物質(zhì)世界中客觀存在;除了物質(zhì)世界,還有精神世界,例如我的感覺(jué)或者想法等,當(dāng)然,如果我的想法或者感覺(jué)純粹是我個(gè)人的,我們確實(shí)很難進(jìn)行討論;但當(dāng)我把主觀世界中的想法或感覺(jué)描述出來(lái),并且加以規(guī)定之后,我所描述出來(lái)的東西就屬于主客觀世界中存在的東西。有一個(gè)哲學(xué)家叫波普爾,他將主客觀世界稱為‘第三世界,所謂的第三世界就是思想內(nèi)容的世界,或者是客觀意義上觀念的世界。”

        “這個(gè)太抽象了,不好理解?!焙滦了够芤苫蟮乜粗淌?。

        教授指了指身旁的課桌,解釋道:“那么,舉個(gè)例子,這張桌子,是物質(zhì)世界中存在的,而且桌子不止一張,所以,桌子是普遍概念;我對(duì)桌子的感覺(jué)以及某些關(guān)于桌子的回憶,都是我的主觀感受和想法,它存在于我的精神世界中,如果我不說(shuō)出來(lái),這些存在于我精神世界中的東西便不能討論和交流;但是,一旦我說(shuō)出來(lái),比如我一看到桌子,便想到‘飛行圓桌,指一張飛行中的圓桌?!w行圓桌在物質(zhì)世界中不存在,它原本存在于我的主觀世界中,但是我說(shuō)出了它,并且解釋了它的內(nèi)涵,那么它就存在于第三世界中,并且有我規(guī)定的一些特征,這些特征使得我們可以討論它。所以,能夠討論的事物并不一定就客觀存在于物質(zhì)世界中?!?/p>

        教授停頓了一下,看了看布羅基,接著說(shuō),“就像孫悟空,如果它僅僅是吳承恩頭腦中的東西,當(dāng)然我們既不知道它是否存在也無(wú)法討論它;但是當(dāng)吳承恩通過(guò)寫(xiě)作《西游記》一書(shū)告訴我們孫悟空的各種特征,例如石猴、會(huì)七十二變、大鬧過(guò)天宮等之后,孫悟空便在第三世界中存在了,一旦它在第三世界中存在,我們便可以討論它,甚至討論它的墓。但是,能夠討論孫悟空,并不表示孫悟空就在物質(zhì)世界中客觀存在?!?/p>

        “是不是能討論的東西要么存在于物質(zhì)世界中,要么存在于第三世界中?而僅僅在精神世界中存在的東西是根本無(wú)法說(shuō)明的?”布羅基的提問(wèn)更像是總結(jié)。

        教授表示同意:“在邏輯學(xué)上我們可以這樣理解。但是有一些哲學(xué)意義的抽象概念需要進(jìn)一步理解,例如,中國(guó)古代的哲學(xué)家老子認(rèn)為‘道可道,非常道,意思是真正的道是無(wú)法言說(shuō)的;德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為‘世界的本源來(lái)于物自體,而物自體是什么?不知道!無(wú)法說(shuō)明,能說(shuō)明的都不是物自體。這兩位哲學(xué)家對(duì)于道和物自體的說(shuō)明都是‘不能說(shuō)明,由于‘不能說(shuō)明本身就是一種說(shuō)明,所以‘道和‘物自體這兩個(gè)概念已經(jīng)不再是兩位哲學(xué)家精神世界中的東西了,它們是否存在于物質(zhì)世界不得而知,但是一定存在于第三世界,所以,我們才可能在這里討論。”

        “是不是‘黑洞也是一個(gè)類似的概念?”姍羽滂關(guān)問(wèn)道。

        “略有不同,因?yàn)橛嘘P(guān)黑洞,物理學(xué)家提出了相關(guān)理論證明它在物質(zhì)世界中是客觀存在的。有關(guān)黑洞背后的邏輯問(wèn)題,我們以后再談……”說(shuō)完,教授結(jié)束了今天的課。

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