亞圣孟軻（五）

王蒙

孟子推崇的大丈夫——精英中的巨型成功人士：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！蓖伙@了信仰堅(jiān)定的特色。關(guān)鍵在品質(zhì)，在內(nèi)心追求——志，不在事功，具有信仰主義的某些特征。

孟子引用曾子的話說：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！本褪钦f，只要自己認(rèn)定的仁德正義、理直氣壯之事，誰也不必害怕，一往無前也就能百戰(zhàn)百勝。古今中外的勇士，其勇多半是與實(shí)力結(jié)合在一起的，到了孟子這里，更看重的則是義理，有了義理，天下無敵；輸了義理，就休要逞雄。

古代的精英主義，集中表現(xiàn)為王天下亦即平天下的無敵仁政，這是孟子的四位一體的道德政治宏論。

由于注重義理，孟子在閱讀、接受文學(xué)批評(píng)上也有迄今不可動(dòng)搖的重要說法：“不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！边€有被稱作“知人論世”的“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也”等。

孟子還說：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。”這對(duì)于今天網(wǎng)絡(luò)與多媒體時(shí)代的人恰中要害。多媒體等的發(fā)達(dá)使一些糊涂人作出文學(xué)式微、小說滅亡的預(yù)言，就是說以為用不會(huì)思索的“耳目之官”的“視聽”可以代替用“心之官”去“思”與“得”的“閱讀”，這一類問題，孟子早就講明白了。

孟子說：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也。”由簡(jiǎn)入繁，再由繁入簡(jiǎn)；由約入博，再由博入約；由略入詳，再由詳入略；由地面高入云天，再由云天穩(wěn)穩(wěn)落到地面；由平淡進(jìn)入高亢激昂，再?gòu)母呖杭ぐ夯氐健胺牌湫摹薄ぬ?shí)實(shí)地淡定安詳……這是做人做文之道，為政為學(xué)之門。

在義理問題上，孟子的堅(jiān)決與認(rèn)真很感人，也許可以說孟子這方面的調(diào)子很高亢。在現(xiàn)實(shí)生活問題上，孟子的說法相當(dāng)靈活。同樣是圣人，有“圣之清者也”伯夷，有“圣之任者也”伊尹，有“圣之和者也”柳下惠，更有“圣之時(shí)者也”孔子?！翱梢允藙t仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也?！辈煌臅r(shí)勢(shì)，不同的應(yīng)對(duì)，這就是“圣之時(shí)者也”的含義，同時(shí)也說明了孔子所處的環(huán)境的復(fù)雜多變。

孟子立論的特點(diǎn)是：事關(guān)義理，事關(guān)根本性大概念，事關(guān)仁義、道德、天意、民心、王或霸或賊、義或利，他高調(diào)強(qiáng)勢(shì)分析表達(dá)，體現(xiàn)了宏大概念的堅(jiān)決性、絕對(duì)性與神性（信仰性）。而面對(duì)并未提高到這方面原則高度的具體事務(wù)處理，他靈活機(jī)動(dòng)、不拘一格。他的善于上綱上線，又不拒務(wù)實(shí)機(jī)變，影響了兩千余年到今日的國(guó)人思考方法、論辯方法與操作線路。好處是拎清矛盾性質(zhì)，正名定性決定政策，明快、疏朗、簡(jiǎn)約，原則性與靈活性兼顧。壞處是氣勝于理（邏輯），概念勝于本體實(shí)在，主體心志情懷勝于調(diào)查取證，千差萬別的具體情況從屬于分類學(xué)，結(jié)論取決于帽子；固然是天網(wǎng)恢恢大矣哉，終歸是疏而難無失漏也。

兩千多年前的孟軻，今天對(duì)我們?nèi)匀皇怯袉l(fā)有意義的。他很有個(gè)性，他善于辯論，他文思縱橫而且大義凜然，他將修身、齊家、治國(guó)、平天下諸問題講得通透貫穿，同時(shí)表達(dá)了足夠的處世的聰明與應(yīng)對(duì)的機(jī)敏。初讀《孟子》，對(duì)他的大言、雄辯、夸張、橫空舉例不無隔膜感，再讀三讀，漸漸感覺到孟軻的智慧與可愛。