亞圣孟軻(五)
王蒙
孟子推崇的大丈夫——精英中的巨型成功人士:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈?!蓖伙@了信仰堅(jiān)定的特色。關(guān)鍵在品質(zhì),在內(nèi)心追求——志,不在事功,具有信仰主義的某些特征。
孟子引用曾子的話說:“子好勇乎?吾嘗聞大勇于夫子矣:自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉;自反而縮,雖千萬人,吾往矣?!本褪钦f,只要自己認(rèn)定的仁德正義、理直氣壯之事,誰也不必害怕,一往無前也就能百戰(zhàn)百勝。古今中外的勇士,其勇多半是與實(shí)力結(jié)合在一起的,到了孟子這里,更看重的則是義理,有了義理,天下無敵;輸了義理,就休要逞雄。
古代的精英主義,集中表現(xiàn)為王天下亦即平天下的無敵仁政,這是孟子的四位一體的道德政治宏論。
由于注重義理,孟子在閱讀、接受文學(xué)批評(píng)上也有迄今不可動(dòng)搖的重要說法:“不以文害辭,不以辭害志。以意逆志,是為得之?!边€有被稱作“知人論世”的“頌其詩(shī),讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也”等。
孟子還說:“耳目之官不思,而蔽于物。物交物,則引之而已矣。心之官則思,思則得之,不思則不得也。”這對(duì)于今天網(wǎng)絡(luò)與多媒體時(shí)代的人恰中要害。多媒體等的發(fā)達(dá)使一些糊涂人作出文學(xué)式微、小說滅亡的預(yù)言,就是說以為用不會(huì)思索的“耳目之官”的“視聽”可以代替用“心之官”去“思”與“得”的“閱讀”,這一類問題,孟子早就講明白了。
孟子說:“博學(xué)而詳說之,將以反說約也。”由簡(jiǎn)入繁,再由繁入簡(jiǎn);由約入博,再由博入約;由略入詳,再由詳入略;由地面高入云天,再由云天穩(wěn)穩(wěn)落到地面;由平淡進(jìn)入高亢激昂,再?gòu)母呖杭ぐ夯氐健胺牌湫摹薄ぬ?shí)實(shí)地淡定安詳……這是做人做文之道,為政為學(xué)之門。
在義理問題上,孟子的堅(jiān)決與認(rèn)真很感人,也許可以說孟子這方面的調(diào)子很高亢。在現(xiàn)實(shí)生活問題上,孟子的說法相當(dāng)靈活。同樣是圣人,有“圣之清者也”伯夷,有“圣之任者也”伊尹,有“圣之和者也”柳下惠,更有“圣之時(shí)者也”孔子?!翱梢允藙t仕,可以止則止,可以久則久,可以速則速,孔子也?!辈煌臅r(shí)勢(shì),不同的應(yīng)對(duì),這就是“圣之時(shí)者也”的含義,同時(shí)也說明了孔子所處的環(huán)境的復(fù)雜多變。
孟子立論的特點(diǎn)是:事關(guān)義理,事關(guān)根本性大概念,事關(guān)仁義、道德、天意、民心、王或霸或賊、義或利,他高調(diào)強(qiáng)勢(shì)分析表達(dá),體現(xiàn)了宏大概念的堅(jiān)決性、絕對(duì)性與神性(信仰性)。而面對(duì)并未提高到這方面原則高度的具體事務(wù)處理,他靈活機(jī)動(dòng)、不拘一格。他的善于上綱上線,又不拒務(wù)實(shí)機(jī)變,影響了兩千余年到今日的國(guó)人思考方法、論辯方法與操作線路。好處是拎清矛盾性質(zhì),正名定性決定政策,明快、疏朗、簡(jiǎn)約,原則性與靈活性兼顧。壞處是氣勝于理(邏輯),概念勝于本體實(shí)在,主體心志情懷勝于調(diào)查取證,千差萬別的具體情況從屬于分類學(xué),結(jié)論取決于帽子;固然是天網(wǎng)恢恢大矣哉,終歸是疏而難無失漏也。
兩千多年前的孟軻,今天對(duì)我們?nèi)匀皇怯袉l(fā)有意義的。他很有個(gè)性,他善于辯論,他文思縱橫而且大義凜然,他將修身、齊家、治國(guó)、平天下諸問題講得通透貫穿,同時(shí)表達(dá)了足夠的處世的聰明與應(yīng)對(duì)的機(jī)敏。初讀《孟子》,對(duì)他的大言、雄辯、夸張、橫空舉例不無隔膜感,再讀三讀,漸漸感覺到孟軻的智慧與可愛。