杜瀟穎

摘要：青藏高原是一片神奇的土地，它孕育著絢爛多彩的神秘文化，作為其重要的組成部分，藏傳佛教在其發(fā)展過程中起到了關(guān)鍵作用。近年來，在藏傳佛教和女性主義思潮的推動下，藏傳佛教中的女性形象，作為一個特殊的群體，越來越被學者們所關(guān)注。在宗教的傳播與發(fā)展過程中，他們一直起著舉足輕重的作用。在藏族社會的發(fā)展中，不同的女性觀念體現(xiàn)在許多方面。通過對甘青地區(qū)的暑期調(diào)研以及對現(xiàn)有資料的收集與整理，簡單梳理了藏傳佛教中的女性觀。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教；女性地位；女性觀

中圖分類號：G4文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.32.085

1藏傳佛教中對女性的定位

在藏民族不斷發(fā)展壯大的過程中，藏族女性起到了十分重要的作用，一直扮演著很重要的角色。在藏族的傳統(tǒng)文化中，她們具有豐富的功能和形象，人們的敬仰和崇拜很長時間不曾消退。她們在藏族發(fā)展的方方面面中都產(chǎn)生著不容忽視的影響，成為藏族文化組成中非常重要的一部分。

1.1神話說

我們可以看到著名的“獼猴與羅剎女結(jié)合衍生說”，在后弘期的許多歷史典籍中都有提到。這個神話故事告訴我們，藏民族的產(chǎn)生是由于獼猴和羅剎女兩者相結(jié)合，這就是早期藏民族的始祖崇拜了。而在人類社會的最早期，女性擁有生育的功能，所以擁有相應(yīng)的較高的社會地位的。之后由于社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，男性具有更好的生理條件，在社會生產(chǎn)和財富創(chuàng)造中優(yōu)勢逐漸突顯出來，最終取得了對部落的支配地位，具有了決定性的權(quán)利，女性的社會地位開始逐漸出現(xiàn)了衰落；另一方面，佛教傳入西藏，藏族佛教化和佛教本土化這兩個特點不斷地突顯，藏民族的傳統(tǒng)文化受到了很大的沖擊，因而羅剎女的意義被大眾逐漸所接受，逐漸分化為兩部分，一部分變?yōu)榫榷饶傅幕?，另一部分變成了眾惡趣的代表，因而在對女性依然崇拜的同時也具有了更為復雜和矛盾的女性意識。

1.2社會說

在社會和家庭中，藏族婦女有著雙重的責任，而在社會生活中和家庭內(nèi)部中，婦女占據(jù)著極其重要的地位。在社會生活中，出現(xiàn)了女土司、女千戶、女百戶等；在一些偏遠的牧區(qū)，在他們的家庭生活中，婦女與她的兄弟、丈夫等人有著同樣的權(quán)利，可以繼承財產(chǎn)，可以提出離婚獲得自由，而對于家庭中的大事，婦女可以參與甚至是親自操持；曾經(jīng)有一些一妻多夫的家庭，那時婦女在家庭中的地位更為重要，掌管著家庭的財政支出。但是這些現(xiàn)象也都是在民主改革以前，一般都存在于偏遠地區(qū)，至于西藏腹地，遠離統(tǒng)治中心，而在三大領(lǐng)主統(tǒng)治較為嚴密的地區(qū)，情況又大有不同了。

1.3發(fā)展說

在佛苯兩派復雜的斗爭中，苯教的文化和宗教力量越來越單薄，戰(zhàn)斗力薄弱。之后隨著斗爭的持續(xù)和佛教思想的不斷融入，藏族的社會甚至是文化結(jié)構(gòu)體系都發(fā)生了巨大的變化，苯教漸漸被佛教所取代，在藏族的信仰體系和文化構(gòu)成中，佛教占據(jù)了主導地位，為了能更好地融入藏族社會的發(fā)展中，佛教更加積極地吸收苯教的文化，從而適應(yīng)了藏民族的發(fā)展和傳承，并占據(jù)了主導地位。在剛剛傳入藏族時，印度佛教對當時得女性觀念的形成就起到了一定引導的作用，之后佛教在發(fā)展中不斷吸收苯教的文化，在這一過程中苯教中的關(guān)于女性的一些觀念也對佛教產(chǎn)生了影響，在這些觀念中，女性具有較高的社會地位，但主流依然是女性地位的不斷下降。佛教在綜合了各種文化內(nèi)容以后，完成了自身的改革和本土化轉(zhuǎn)變，取得了歷史性的發(fā)展，形成了魅力獨特的藏傳佛教體系，同時在藏傳佛教體系中，關(guān)于女性的觀念也具有了更多的復雜性和矛盾性。

2藏傳佛教中的不同女性觀

2.1藏傳佛教典籍中的女性觀

在原始佛教的典籍中，有兩種不同的女性觀。佛典言：釋迎牟尼肯定了女性悟徹佛法的能力并不遜于男性，故不但可持戒，亦可出家為尼，這肯定了女性的地位。但之后也規(guī)定了八條戒律，而且還指出了如果婦女參與佛法，就會使佛法減五百年之壽。由此可以意識到，在佛教形成初期，已經(jīng)潛藏了歧視婦女的思想意識。近年來，女性研究迅速崛起，藏傳佛教中的女性研究也越來越受到重視，逐漸成了學者們研究的關(guān)鍵領(lǐng)域，關(guān)于女性研究的領(lǐng)域也不斷擴大，內(nèi)容從關(guān)注其產(chǎn)生、發(fā)展、生活模式等又逐漸轉(zhuǎn)向了社會、經(jīng)濟、文化等更深層次的探索。

2.1.1男女平等觀

我們縱觀人類歷史的發(fā)展，由于受到了多種文化形態(tài)的影響，婦女的社會地位不斷發(fā)生變化。在藏族社會的發(fā)展中，無論是在社會內(nèi)部或者是家庭中，女性一直都具有雙重職責。因此在藏傳佛教中，密宗中有“女身成佛”和“陰陽雙合”的思想，這也說明了女性擁有著重要的作用，肯定了女性具有一定的能力，提出了兩性平等的觀點；另一方面依然無法擺脫男權(quán)思想的影響，認為女性是天生卑劣的，這種矛盾著的女性觀念對藏族女性的生活產(chǎn)生了復雜的影響，使得藏族婦女在受到尊重的同時也不可避免的遭到了男權(quán)社會的不公平待遇。

2.1.2女性是情欲和貪欲的根源

佛教在傳入藏區(qū)之前，苯教的傳統(tǒng)文化對婦女在一定范圍內(nèi)都保持著肯定和尊敬的態(tài)度。而在佛教傳入西藏后，由于其本身有著很強的思辨性，于是對苯教產(chǎn)生了很大的沖擊，苯教便逐漸解體，但苯教與佛教雙方都為了能更好的發(fā)展和傳承，而不斷地相互融合相互吸收，努力改進著自身的理論體系。這其中苯教中的婦女觀念受到了佛教的影響，記載中出現(xiàn)了否定婦女價值和丑化婦女形象的文字。

佛教興起后，“女人五礙”說中的“女人不能成佛”成為佛教經(jīng)論中富有爭議的話題。值得一提的是在佛教經(jīng)典著作中，佛陀本人對女性也持有一定的否定觀念，認為女性是過患的化身，甚至認為婦女如果加入僧團組織，佛法興盛世間的時間將會縮減五百年。在寺院中，男子占據(jù)著主導地位，尼姑是處在最底層的，被認為是“劣生”?，F(xiàn)實中很難擺脫宗教根深蒂固的男權(quán)主義，在精神生活上對比丘尼進行壓制。女人如果出家為尼，必須要嚴格遵守八種戒律，如專門針對尼僧而制定的“八敬法”，用來尊敬比丘。隨著佛教的不斷發(fā)展，一方面，對女性的態(tài)度部分轉(zhuǎn)為了慈悲和包容，而另一方面，認為女人是百惡之源，認為女性就是情欲和貪欲的根源，把女性看作是一切過患的禍首。隨著教義義理的不斷演變，佛教對女性的觀念和態(tài)度也在不斷發(fā)生變化，這些義理給女性的生存帶來了極大的影響，對藏傳佛教甚至是整個藏民族的發(fā)展都產(chǎn)生了關(guān)鍵性的作用。隨著佛教的不斷發(fā)展壯大，在藏區(qū)的本土化過程不斷加深，最終形成了完備的藏傳佛教體系，因為藏民族對藏傳佛教的皈依和信仰不斷加深，所以在藏族社會中這種思想也不斷地滲透到了藏族人民的思想觀念之中，對藏族社會大眾影響深遠，女性的社會地位隨之下降。endprint

2.2藏傳佛教義理中的女性觀

在密宗金剛乘中，佛教反而繼承了《般若波羅密多經(jīng)》中積極的女性觀，認為女人代表著智慧和空性，因此反對對女性進行詆毀和任何形式的歧視，戒律中也規(guī)定了不能詆毀和不敬女性。即使為了實踐佛陀思想，針對尼僧規(guī)定了許多的戒律，但戒律中仍然主張尊重女性和肯定女性價值，來作為藏傳佛教顯密雙修需要攝受的基本戒律。不論是從修行的角度還是從戒律的內(nèi)容上探究，藏傳佛教的密宗始終堅持著眾生平等的思想，堅持認為女性是智慧的象征，無論在教理還是修行上都積極肯定著女性在智慧、慈悲、事業(yè)等方面的偉大功德。

藏傳佛教文化中有著獨具特色的活佛傳承體系，值得一提的是，在藏傳佛教各派系中出現(xiàn)了大量的女性活佛。這些女性活佛同樣有著十分深厚而豐富的佛學功底，在不斷的宗教實踐和宗教學習中她們對佛教有了更加深切的感悟，而她們也成了藏傳佛教文化中對宗教文化和宗教修持掌握程度最高的女性群體，更是藏族女性信眾在宗教實踐方面的最高層次代表。這些女性活佛是女性在藏傳佛教宗教信仰實踐中的高級表現(xiàn)形式，與世界其他宗教形式和宗教文化相比，這都是絕無僅有的，因為在世界其他的宗教表現(xiàn)形式中，并沒有出現(xiàn)過如此完整的關(guān)于女性領(lǐng)袖的傳承體系。

2.3女性主義視角下的藏傳佛教女性觀

我們從女性主義角度來分析藏傳佛教出現(xiàn)的兩種不同的女性觀念，可以發(fā)現(xiàn)藏傳佛教中的女性觀念來自于其自身的文化傳承、印度佛教的影響、漢傳佛教文化中女性倫理思想等多種因素的影響。在佛教產(chǎn)生、傳播和發(fā)展的時期，印度社會已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于女性主義的萌芽，女性意識開始逐漸覺醒，女性開始尋求反抗的有力途徑，爭取屬于自己的權(quán)力和地位。從“轉(zhuǎn)女身成佛”到“以女身度眾生”的轉(zhuǎn)變，實際上就是女性在自我意識的恢復，這是女性主義斗爭所取得的有利成果，更是女性群體為了實現(xiàn)自身宗教理想而做出的巨大努力，最終從中獲得了巨大的精神支撐。但是在印度社會的整體文化和傳統(tǒng)觀念中，對女性的地位又是否定的，對女性的價值也持否定的觀念并且普遍存在著，這些因素對藏傳佛教中的女性觀念影響十分深刻而長遠。在眾多的佛教經(jīng)典中，都記載著大量關(guān)于"男凈女穢"的觀點，因而無論佛教發(fā)展到什么時期，佛教思想中都存在著詆毀女性的思想和現(xiàn)象，而佛教經(jīng)典傳入了藏區(qū)，這種思想便也影響著藏區(qū)中關(guān)于女性的思想觀念，進一步?jīng)_擊著苯教中關(guān)于女性的思想觀念，女性不再占據(jù)著主導地位，而且隨著漢傳佛教的影響，漢地中關(guān)于女性的觀念也傳入了藏地，在藏傳佛教女性觀的產(chǎn)生和發(fā)展中也扮演著重要的角色。因而在藏傳佛教體系逐漸形成發(fā)展的過程中，它的女性觀念變得更加復雜，更加深邃。藏傳佛教女性觀隨著藏傳佛教體系的形成而出現(xiàn)了完全的確立，在藏民族整體信仰藏傳佛教后，這種十分復雜的女性觀念也逐漸滲入了藏民族群眾的思想中去，成為藏民族性格組成的一部分，也成了藏傳佛教中對女性態(tài)度的理論支撐和社會依據(jù)。隨著藏區(qū)的不斷發(fā)展和開放，我們相信在藏區(qū)的女性觀會出現(xiàn)更為成熟的發(fā)展。

3總結(jié)

藏傳佛教從公元8世紀產(chǎn)生以來，經(jīng)歷了十分曲折的演變過程，但是它以極其頑強的生命力和獨特的傳承方式深深地根植于神秘的雪域高原。女性在藏傳佛教中扮演著很多十分重要的角色，她們有的是被崇拜的女神，有的成了開宗創(chuàng)派的宗師，還有護持佛法的護法女神、空行母化身、女活佛等，這些角色的定位，為藏傳佛教文化注入了新鮮的力量，為藏傳佛教的繼承和發(fā)展發(fā)揮了不可磨滅的作用。特別是女性活佛的產(chǎn)生，提高了藏族婦女的社會地位，使藏族婦女獲得了追求自由的權(quán)利。同時，也成了藏族婦女的成功典范。在藏傳佛教中，女性在傳播和傳承佛教和文化的這一過程中，起到了積極而關(guān)鍵的作用，然而學術(shù)界對于這一群體的關(guān)注和研究顯然不夠，她們擁有豐富而燦爛的文化，而這一龐大的群體受到的關(guān)注卻與之失衡。我們應(yīng)該不怕辛勞，克服種種險阻，積極探索關(guān)于藏傳佛教中女性的這一神秘面紗。

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