《周易》，又稱《易》或《易經(jīng)》，早期被認(rèn)為是一部占筮之書(shū)，但實(shí)際上，它在是我國(guó)現(xiàn)存的古代最早一部哲學(xué)著作，反映中國(guó)最古老的世界觀和方法論，以理解和掌握天人關(guān)系。雖然《周易》不見(jiàn)得對(duì)所有的具體問(wèn)題都會(huì)有具體明確的解答，但是它從哲理的高度給人啟發(fā)，在中國(guó)文化史上的地位之高，是其他古籍無(wú)法企及的。

一、《易經(jīng)》的地位

1.《易經(jīng)》是群經(jīng)之首

首先，為經(jīng)之首。在《易經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》、《春秋》中，當(dāng)仁不讓排在第一位。

其次，為三玄之首。在被稱為古代三玄的哲學(xué)著作《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》中，《易經(jīng)》仍然排在第一位。

其三，十三經(jīng)之首。在儒家《易經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋》、《周禮》、《儀禮》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孟子》十三經(jīng)中，《易經(jīng)》依然排在第一位。

《易經(jīng)》之理，下明人事、上通天理，其中哲理深宏偉奧，論斷宇宙變化，推知存亡治亂、興衰之跡。孔子曰：“ 50以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！庇谌松惺聠l(fā)良深，堪稱知來(lái)知命之學(xué)。

作為中華古代先民的智慧結(jié)晶，《易經(jīng)》對(duì)后來(lái)儒道等家的思想都有很大的影響。數(shù)千年來(lái)，無(wú)數(shù)名家通學(xué)起伏明滅，而《易經(jīng)》仍然歷久彌新。

2.《易經(jīng)》是中國(guó)文化之源

首先，從學(xué)派而言，儒、道、墨、法、兵、名、農(nóng)、陰陽(yáng)等諸子百家，皆從《易經(jīng)》發(fā)源，而后遂成一家。

其次，從學(xué)科而言，《易經(jīng)》幾乎囊括了天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)等等。

其三，從文化傳承來(lái)講，《易經(jīng)》還有許多古史記載。如《既濟(jì)九三爻辭》：“高密伐鬼方”；《泰六五爻辭》：“帝乙歸妹”；《明夷六五爻辭》：“萁子之明夷”；《晉卦辭》：“康候用錫馬蕃庶”；等等。這些古史記載多為其他史書(shū)所未見(jiàn)者。

3.《易經(jīng)》是國(guó)人的智慧寶庫(kù)

首先，在天文、歷法、算術(shù)等方面，都深受到《易經(jīng)》的影響，諸如《河圖》、《洛書(shū)》，漢代的六日七分之說(shuō)、十二消息卦，以及宋秦久韶“大衍求一術(shù)”、邵雍的“先天圖”，均與《易經(jīng)》有極大的關(guān)聯(lián)，其思想源頭正是《易經(jīng)》思想。

其次，在地理方面，中國(guó)古代的羅盤(pán)、方位、地理九州之說(shuō)，均與《易經(jīng)》密切相關(guān)。

其三，在醫(yī)學(xué)方面，更是《易》、醫(yī)同源，《易》為理，醫(yī)為表，相互轉(zhuǎn)相發(fā)明，所以，《易》理實(shí)為中醫(yī)理論基礎(chǔ)。

其四，儒家的中庸、天命、方位等思想均由《易》道而生，故研究先秦儒家思想，必須先由《易經(jīng)》理解入手。

4.《易經(jīng)》是一部玄妙神秘的奇書(shū)

《易經(jīng)》把古人在自然中經(jīng)常接觸到的天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種物質(zhì)，作為產(chǎn)生世界萬(wàn)物的根本，其中又以天地為最根本，其他六種是天地所產(chǎn)生的?！兑捉?jīng)》又將這八種物質(zhì)稱作八卦，認(rèn)為其本源是所謂的“一”，由“一”的自身變化而發(fā)展為“八”，天、地等八種物質(zhì)相互矛盾、相互排斥而產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物。這就是說(shuō)，由“一變”生“二”，“二變”生“三”，“三變”成“八”，“八卦”發(fā)展為六十四卦，六十四卦又發(fā)展為三百八十四爻?！兑捉?jīng)》用變化的觀點(diǎn)來(lái)觀察不同事物之間的相反相成，并認(rèn)為某一事物發(fā)展到一定程度又會(huì)過(guò)渡到物極必反的對(duì)立中去。所以，八卦哲學(xué)是一種非常樸素的辯證唯物論，比神學(xué)進(jìn)步，只是因?yàn)樗€披掛著神學(xué)的外衣，藉占卜而表現(xiàn)，于是，一提起陰陽(yáng)八卦，就會(huì)使人產(chǎn)生玄妙神秘的感覺(jué)。

孔子晚年的時(shí)候，特別喜歡讀《易經(jīng)》，經(jīng)常是“居則在席，行則在囊”，即時(shí)時(shí)刻刻把《易經(jīng)》帶在身邊，有空就學(xué)習(xí)。這樣天天翻頁(yè)閱讀，居然把穿書(shū)簡(jiǎn)的牛皮繩都磨斷了好多根?？吹娇鬃舆@么喜歡讀這本占筮書(shū)，他的弟子子貢大為不解，就問(wèn)老師說(shuō)：“您平時(shí)教導(dǎo)我們，德行高的人不用去問(wèn)神，有智慧的人不用去占卜。可是，您怎么到了這把年紀(jì)卻喜歡上了占卜書(shū)呢？”孔子對(duì)子夏說(shuō)：“你搞錯(cuò)了！我讀《易經(jīng)》不是為了占卜，而是發(fā)現(xiàn)這本占卜書(shū)里有很多做人的道理。性格剛強(qiáng)的人讀它，可以知道如何提防風(fēng)險(xiǎn)；性格柔弱的人讀它，可以讓自己變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)；性格狡詐的人讀它，可以去除狡詐之心；勇猛的人讀它，可以小心謹(jǐn)慎，不至于膽大妄為?？傊@是一部讓人理性生活的書(shū)。”

《易經(jīng)》不僅是知識(shí)之源，更是古代中國(guó)人的智慧寶庫(kù)。

二、為何取名為《周易》

1.關(guān)于“周”字

首先，周，象形。本義為名詞，指封地而建、劃界而種的圍墻?！豆茏印ぐ擞^》：“大城不可以不完，郭周不可以外通?！北玖x只見(jiàn)于古文。甲骨文字形，在“田”里加四點(diǎn)。郭沫若認(rèn)為：“周象田中有種植之形。”有稠密和周遍的意思?！墩f(shuō)文》：“周，密也?！毙∽鰹闀?huì)意，從用口。段玉裁認(rèn)為，善用口則周密。

其二，指周代、周朝。古時(shí)，人們習(xí)慣上把朝代用到書(shū)名上，如《周禮》，就是周代的《禮》。基于此，所以有學(xué)者認(rèn)為，《周易》便是周代的《易》。

其三，“周普”之意?！耙椎缽V大，無(wú)所不包。”意即《周易》遍及宇宙萬(wàn)物，普遍之意。這個(gè)“周”字，指的就是易道廣大之意，就像陽(yáng)光普照大地那樣，無(wú)所不在。《禮記·月令》：“周天下。”

其四，“周期”、“周旋”、“圓周”等意?！吨芤住芬回粤持芏鴱?fù)始，六十四卦也是呈現(xiàn)出周期變化的規(guī)律。因此，有專家認(rèn)為，該“周”字就是“周期”之意。

筆者以為，最通俗而簡(jiǎn)單的說(shuō)法，是以周朝的“周”作為書(shū)名，取本意為朝代名之意。但同時(shí)，我們可以從周易達(dá)到的文明與思想的高度來(lái)分析，可以用“周普”、“周遍”來(lái)理解“周”字，用變化來(lái)理解“易”字，也是可以的。二者并不沖突。

2.關(guān)于“易”字

首先，“易”，即變化、變易之道?！耙住保墩f(shuō)文解字》：“蜥易，蝘蜓，守宮也。象形?！睂ⅰ耙住弊謾M放，極像一只四腳蛇，頭、身、足、尾俱全?！膀嵋住?，即蜥蜴，據(jù)說(shuō)在一天十二個(gè)時(shí)辰中能改變十二種顏色，以此保護(hù)自己不受外物傷害。因此，以蜥蜴善變而被借以形容變化的“易”。endprint

其次，“易”，放在書(shū)名中，其意是作為古代卜筮之書(shū)的代名詞，指古代的卜筮之書(shū)或筮占之書(shū)。司馬遷說(shuō)：“《易》本隱之以顯，《春秋》推見(jiàn)至隱?！贝笠馐钦f(shuō)，《周易》能把不為人所知的東西放到桌面上來(lái)，教人趨吉避兇。

其三，“易”含有“簡(jiǎn)易”、“變易”、“不易”三層意思。一是“簡(jiǎn)易”，指《周易》包含簡(jiǎn)單的陰陽(yáng)之理。古人懂得了《易經(jīng)》的法則后，就可以利用六十四卦推算出萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)，把最隱秘的東西說(shuō)清楚，說(shuō)得簡(jiǎn)單明白，將多么復(fù)雜的道理都能變得非常簡(jiǎn)化，這就叫作簡(jiǎn)易。二是“變易”，指《周易》之道盡在一個(gè)“變”字中。司馬遷論六經(jīng)：“《易》著天地陰陽(yáng)四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變?！薄吨芤住犯嬖V我們，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物（包括人在內(nèi)）隨時(shí)都處在變化之中，沒(méi)有不變的事物。三是“不易”，即定理不變，指《周易》認(rèn)為自然之道與生命之德是不可變易的。其四，日月為易。“易”字由上“日”下“月”所構(gòu)成，意即日月更替、交相變易?！兑讉鳌吩唬骸靶竽蠛跞赵??！奔从钪嫒f(wàn)物最大的“象”便是太陽(yáng)與月亮。日月亦為“明”，艮卦為光明象，此義從連山易之階段即有之。有專家認(rèn)為，書(shū)名取此“易”字，當(dāng)是以日月為例借以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化之規(guī)律。

3.關(guān)于“周易”作為書(shū)名

首先，《周易》即指“周代的易書(shū)”，這是最簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)便、通俗的說(shuō)法。

其次，《周易》即指宇宙萬(wàn)物“周期變化”之書(shū)。有專家認(rèn)為，周文王看出并結(jié)合宇宙間的周期變化，寫(xiě)出了《周易》經(jīng)文，用六十四卦講天道、講宇宙。

其三，《周易》即指陰陽(yáng)變化規(guī)律。變化之本身是變的，循環(huán)往復(fù)、永不停息，但陰陽(yáng)變化這條總規(guī)律是不變的、是永恒的。

其四，《周易》是一部哲學(xué)書(shū)、教化書(shū)。一方面，《周易》蘊(yùn)含著中國(guó)人的思維方式與價(jià)值觀念；另一方面，《周易》告誡國(guó)人行事須謹(jǐn)小慎微，但辦事一定要光明正大。

三、《周易》蘊(yùn)含的哲理光輝

《周易》雖然多半是因?yàn)樗牟敷吖τ枚鱾饔谑?，但它所蘊(yùn)涵其中的哲理光輝卻每每閃現(xiàn)，具有豐富的辯證思維內(nèi)涵。

1.《周易》的核心理念

《易傳》《周易》的核心理念是易，即變易之道?！耙着c天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，“周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下”。大意是說(shuō)，易道是天地之準(zhǔn)則，是綜合規(guī)范天地、貫通萬(wàn)物的真理，可以解釋世間萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。《周易》中言人事多舉商周，可見(jiàn)易道總結(jié)出來(lái)的辯證法，是基于殷商時(shí)代自然現(xiàn)象與社會(huì)生活的具體事物客觀運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程，來(lái)自于客觀事物運(yùn)動(dòng)變化的考察，而不是對(duì)精神現(xiàn)象的研究，充分體現(xiàn)了中國(guó)智慧的求實(shí)精神。有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)界中討論的中國(guó)智慧是什么，其實(shí)就是易道辯證法和《老子》辯證法，二者滲透融匯可統(tǒng)稱為“老易辯證法”（降大任：《國(guó)學(xué)新解》，中國(guó)社會(huì)出版社，2011年3月）。

《周易》哲理主要講變化，認(rèn)為整個(gè)宇宙是大化流行，是“革故鼎新”、“變化日新”、“與時(shí)偕行”的無(wú)限辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程，書(shū)中隨處可見(jiàn)有關(guān)辯證發(fā)展這方面的論述，如每卦六爻的轉(zhuǎn)化、從乾卦到未濟(jì)卦的周期性運(yùn)轉(zhuǎn)等。如《易·革卦》：“天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉！”周人鑒于殷周鼎革的教訓(xùn)，意識(shí)到“天命靡?！焙汀靶∪穗y保”，統(tǒng)治者不僅要“順乎天”，而且要“應(yīng)乎人”。強(qiáng)調(diào)要實(shí)施變革以應(yīng)天命，從而“靜德保民”、“以德配天”?？梢?jiàn)，周人在宗法宗教中滲透著很大的人文成分，其天命觀透出理性成分。

2.《周易》最著名的哲學(xué)命題

《周易》中關(guān)于變化發(fā)展的最為著名的哲學(xué)命題有“物極必反”、“否極泰來(lái)”、“剛?cè)嵯嘁住?、“易窮則變，變則通，通則久”等。如《系辭》所言：“變化者，進(jìn)退之象也”；“變動(dòng)不居，周流六虛；上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適”。這些均體現(xiàn)出變革創(chuàng)新的積極進(jìn)取精神。同時(shí)，《周易》中體現(xiàn)出的積極進(jìn)取并非一味強(qiáng)求，而是守中守正，不走極端。如《周易》六十四卦中有一卦六爻皆吉，就是謙卦，其辭大倡謙風(fēng)：“天道虧盈而兼謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也?！?/p>

我們現(xiàn)在經(jīng)常提到的“憂患意識(shí)”，最早的出處就是《周易》?！断缔o》說(shuō)：“《易》之興也，其于中古乎！作《易》者，其有憂患乎！”大意是說(shuō)，作《易》之人懷有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，面對(duì)當(dāng)時(shí)矛盾沖突混亂失序的困境，焦慮不安，憂心如焚，力求通過(guò)客觀冷靜的研究找到擺脫困境的出路，撥亂反正，轉(zhuǎn)危為安。幾乎可以說(shuō)，《周易》就是一部憂患之書(shū)，既要樹(shù)立起堅(jiān)定信念，同時(shí)又面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境進(jìn)行清醒的理性分析，以憂患之心去思憂患之故，從而找出脫困的具體方法?！吨芤住で分械摹跋μ枞魠枴焙汀盎蜍S在淵”，正是這種憂患意識(shí)的形象表達(dá)。白天精神抖擻地做事，晚間怵惕思省，今人常說(shuō)的“朝乾夕惕”即由此而來(lái)；而如臨深淵，如履薄冰，就是身處高位者、事業(yè)即將成功者必須具有的謹(jǐn)慎戒懼之心。

3.《周易》兩條基本原則

荀子曰：“善為易者不占?！边@說(shuō)明在荀子所處的時(shí)代，《周易》就開(kāi)始由卜筮之書(shū)轉(zhuǎn)變?yōu)榉治雒堋⒔忉屖澜?、指?dǎo)生活的哲學(xué)依據(jù)。朱熹曾說(shuō)，《周易》有兩條基本原則，一是“流行”，二是“對(duì)待”。所謂“流行”，即過(guò)程；所謂“對(duì)待”，即矛盾之對(duì)立統(tǒng)一。整個(gè)宇宙，無(wú)非是過(guò)程的推進(jìn)、矛盾的演化，這樣簡(jiǎn)明、透徹的總體觀照，對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物便可舉重若輕、游刃有余了。在《周易》的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)歷代思想家、哲學(xué)家的清理批判、逐漸形成了一套完整嚴(yán)肅、有民族特色、陰陽(yáng)變易的邏輯理論體系，深刻地影響著中華民族的思維方式和文化進(jìn)程。

綜上所述，《周易》是中國(guó)神秘文化的一部總經(jīng)典，“以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”（《系辭上》）。今人又從科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等各個(gè)方面去詮釋它，可見(jiàn)其生命力之頑強(qiáng)與旺盛。無(wú)論是從其形成，還是從其對(duì)中國(guó)文化的歷史作用，抑或是從其對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響而言，都具有極其重要的作用，占有極其重要的地位。

作者簡(jiǎn)介：任彥杰，中共黨員，陜西省工商銀行科技部技術(shù)員。endprint