文/張夢雅

藝術(shù)傳播的時代變遷與社會價值挖掘
——評《傳播藝術(shù)與藝術(shù)傳播：探索與重建》

文/張夢雅

書名：傳播藝術(shù)與藝術(shù)傳播：探索與重建

作者：李 立

出版社：中國傳媒大學(xué)出版社

出版時間：2015年5月1日

定價：69.00元

自藝術(shù)起源以后，人們對藝術(shù)的探索、追求與傳播從未停止。從亞歐大陸古代藝術(shù)的兩河流域文化藝術(shù)，發(fā)展到20世紀(jì)的現(xiàn)代藝術(shù)，世界藝術(shù)史經(jīng)歷了幾千年的傳播與發(fā)展。藝術(shù)傳播的方式與載體也在歷史演變中不斷發(fā)展完善。自進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著新媒體的不斷發(fā)展，藝術(shù)傳播理念與傳播方式有了很大的變化，而我國藝術(shù)傳播仍然只是以一種新聞傳播類型存在，藝術(shù)傳播理論體系并不完整，加之新媒體誕生對傳統(tǒng)藝術(shù)傳播理念與傳播方式的巨大沖擊，導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)傳播逐漸走向衰落。在這樣的社會背景下，研究藝術(shù)傳播發(fā)展史的發(fā)展現(xiàn)狀，對完善藝術(shù)傳播理論體系、促進(jìn)藝術(shù)傳播方式的革新，具有重要意義。

由李立主編，張林等20多位專家學(xué)者共同編寫的《傳播藝術(shù)與藝術(shù)傳播:探索與重建》一書，由中國傳媒大學(xué)出版社于2015年5月出版發(fā)行，是一本深受業(yè)內(nèi)人士歡迎的藝術(shù)傳播理論著作。該書詳細(xì)介紹了世界藝術(shù)的起源、發(fā)展、傳播等內(nèi)容，尤其是在藝術(shù)傳播方式、媒體、受體等方面的介紹十分詳盡，對研究世界藝術(shù)傳播具有重要參考意義。全書主要分為四個部分：第一部分闡述世界藝術(shù)的起源，從亞歐大陸古代藝術(shù)的起源與發(fā)展，到亞歐大陸中世紀(jì)藝術(shù)的傳播，再到20世紀(jì)世界藝術(shù)的復(fù)興等內(nèi)容都有詳細(xì)介紹；第二部分介紹藝術(shù)的傳播符號、傳播媒介、傳播者等主體。藝術(shù)符號能讓我們看到藝術(shù)的外化美，藝術(shù)傳播媒介則包括傳播組織、傳播符號、傳播渠道等諸多內(nèi)容，藝術(shù)傳播者指藝術(shù)傳播的主觀主體，包括美術(shù)、音樂、手工藝等行業(yè)從業(yè)者；第三部分介紹傳統(tǒng)藝術(shù)傳播類型與現(xiàn)代藝術(shù)傳播類型，其中，傳統(tǒng)藝術(shù)傳播類型主要包括音樂、舞蹈、繪畫、雕刻、陶藝等藝術(shù)類型，現(xiàn)代藝術(shù)傳播類型主要包括影視劇、廣播劇、廣告等類型；第四部分介紹藝術(shù)傳播的歷程、接受者與傳播效果的關(guān)系，藝術(shù)傳播的接受者包括藝術(shù)信息的消費者和藝術(shù)傳播的參與者。同時，該書還具有以下幾方面特點。

藝術(shù)傳播理論框架完整。書中詳細(xì)敘述了歐亞大陸藝術(shù)的起源與發(fā)展歷史、藝術(shù)傳播的傳播符號與傳播媒介、傳統(tǒng)藝術(shù)傳播類型與現(xiàn)代藝術(shù)傳播類型，以及藝術(shù)傳播的途徑與接受者等內(nèi)容，并結(jié)合歷史資料和歷史事件，將藝術(shù)傳播理論從新聞傳播理論中獨立出來，條理清晰、理論框架完整。

在施旭升《從地域到場域：藝術(shù)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型》一文中，關(guān)于藝術(shù)起源寫到：古希臘神話中神是萬物之源，藝術(shù)女神繆斯掌管所有科學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)作與傳承。因此繆斯被認(rèn)為是古希臘和歐亞大陸古代藝術(shù)的起源，古希臘藝術(shù)是人類最早的藝術(shù)種類，如魚紋、鳥紋、洞窟藝術(shù)、部落歌舞藝術(shù)等，原始部落通過洞窟藝術(shù)、雕刻藝術(shù)等形式，將部落打獵、慶祝等生活形式記錄下來，逐漸發(fā)展成為人類藝術(shù)的起源。到公元1世紀(jì)羅馬帝國誕生，歐亞大陸古代藝術(shù)發(fā)展達(dá)到了巔峰。隨后，歐亞大陸文化藝術(shù)經(jīng)過中世紀(jì)發(fā)展和文藝復(fù)興時期的再次發(fā)展，達(dá)到了藝術(shù)的極高水平，現(xiàn)代中西方文化藝術(shù)的創(chuàng)造力源自于這一時期的藝術(shù)成就。

藝術(shù)傳播的媒介包括藝術(shù)傳播符號、藝術(shù)作品、藝術(shù)思維與意識形態(tài)等。俄國哲學(xué)家雅各布森認(rèn)為：藝術(shù)傳播的符號包括一個可以被直觀感受到的指符與一個被推知理解的被指。索緒爾以語言學(xué)為基礎(chǔ)提出：語言傳播符號包括音像和概念兩個部分，其中音像代表能指，概念代表所指，在張晶著《傳媒藝術(shù)的審美藝術(shù)》一文中，作者結(jié)合二者觀點提出：藝術(shù)傳播符號為能指與所指的結(jié)合體。藝術(shù)傳播中，能指包括人聲演奏、樂器節(jié)奏等，所指包括美術(shù)作品及其所表達(dá)的藝術(shù)意境。藝術(shù)符號可以表達(dá)創(chuàng)作者的情感、思想、當(dāng)時的社會風(fēng)貌等諸多內(nèi)容。

藝術(shù)的傳播是一個長期而復(fù)雜的社會現(xiàn)象。倪寧、馬小娟等著的在《傳播視角：試論歌唱的邊疆意境與民間文化征用》一文，根據(jù)傳播時間與方式、作品類型與藝術(shù)出現(xiàn)的時間等標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)傳播的分類方式有很多種，本文主要介紹了傳統(tǒng)藝術(shù)傳播類型和現(xiàn)代藝術(shù)傳播類型。傳統(tǒng)藝術(shù)傳播類型主要包括音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑、語言等方面；同時，高鑫的《技術(shù)美學(xué)研究》一文中也指出：隨著計算機、互聯(lián)網(wǎng)、自媒體平臺等現(xiàn)代科技產(chǎn)品的不斷出現(xiàn)，現(xiàn)代藝術(shù)傳播分類越來越能體現(xiàn)現(xiàn)代化氣息，文章重點介紹了影視劇藝術(shù)、廣播劇藝術(shù)、廣告藝術(shù)和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)四種現(xiàn)代藝術(shù)傳播方式，具有明顯現(xiàn)代科技特征。

藝術(shù)的傳播包括作品信息、情感、內(nèi)涵等方面的傳播。李立著《中國傳統(tǒng)文化資源與影視劇藝術(shù)創(chuàng)作》一文中，介紹了藝術(shù)傳播的過程與傳播要素，包括技術(shù)條件、環(huán)境等內(nèi)容。

總體而言，本書各位作者對藝術(shù)的起源、藝術(shù)傳播分類、藝術(shù)傳播過程等藝術(shù)傳播理論的闡述條例清晰、理論體系完整，對于促進(jìn)獨立藝術(shù)傳播理論體系的建立具有重要參考意義。

藝術(shù)傳播現(xiàn)狀分析緊跟時代潮流。隨著自媒體社交平臺的不斷發(fā)展，人們對信息的獲取與傳播的方式發(fā)生了巨大的變化，人人都可以成為信息的生產(chǎn)者與接受者，人人都可以成為藝術(shù)的傳播者與受益者。在這樣一個媒體高度發(fā)達(dá)的時代，總結(jié)藝術(shù)傳播歷史與現(xiàn)狀，更好地利用科學(xué)手段與新媒體技術(shù)實現(xiàn)藝術(shù)傳播的跨越式發(fā)展，符合現(xiàn)代藝術(shù)傳播與發(fā)展的需求。

李立認(rèn)為，藝術(shù)傳播者即藝術(shù)傳播主體，在藝術(shù)傳播的諸多元素中，傳播主體是最重要的核心元素。顏純鈞的《蒙太奇美學(xué)新論》一文中，詳細(xì)介紹了現(xiàn)代藝術(shù)傳播者的職業(yè)特征、權(quán)力與責(zé)任等內(nèi)容。藝術(shù)傳播者的群體龐大、職業(yè)分布廣泛、社會階層與地位差距較大。現(xiàn)代社會的職業(yè)藝術(shù)傳播者主要指以藝術(shù)傳播為謀生手段的人群，如影視劇演員、畫家、職業(yè)攝影師、高校藝術(shù)教師等；業(yè)余藝術(shù)傳播者則大多擁有正常的工作，以某種藝術(shù)傳播方式作為自己的愛好，如業(yè)余攝影師、涂鴉創(chuàng)作者等。藝術(shù)傳播者雖然具有不同身份、社會地位，也具有職業(yè)和非職業(yè)的區(qū)別，但其都表現(xiàn)出對藝術(shù)的熱愛與追求、對藝術(shù)作品豐富情感的感受與傳承，以及對藝術(shù)創(chuàng)作天馬行空的想象力，如畫家的大膽用色、音樂家的樂器混合搭配演奏、攝影師怪誕的拍攝視角等，都是大膽想象下誕生的藝術(shù)升華。作者認(rèn)為，藝術(shù)傳播者的這些特點，正是藝術(shù)實現(xiàn)創(chuàng)新與傳播的重要內(nèi)涵。

同時，藝術(shù)傳播是一項長期復(fù)雜的腦力活動，不僅需要傳播者具有良好的藝術(shù)修養(yǎng)，還需要其具有一定的思想道德修養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)。麻爭旗《影視劇翻譯方法談》一文中，以肖邦為例，介紹了肖邦通過音樂表達(dá)對祖國的熱愛和對故鄉(xiāng)的思念，以及對民族獨立的渴望和對沙俄侵略的憎惡，表現(xiàn)了一個藝術(shù)家高尚的家國情懷。作者認(rèn)為，藝術(shù)家應(yīng)該放下個人追名逐利之心，以民族大義、人民利益為先。藝術(shù)的傳播與創(chuàng)作源自自由的靈魂，因此只有保障藝術(shù)傳播者的權(quán)利，才能為藝術(shù)創(chuàng)新與傳播提供良好環(huán)境。藝術(shù)傳播者在享受權(quán)利的同時，也應(yīng)該擔(dān)負(fù)起與權(quán)利相應(yīng)的責(zé)任。

思路清晰，具有較強社會價值。高鑫著《技術(shù)美學(xué)研究》一文中，對藝術(shù)傳播過程、藝術(shù)接受者、藝術(shù)傳播效果等內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)介紹。本文介紹了藝術(shù)傳播的過程，包括藝術(shù)傳播的品質(zhì)、環(huán)境、技術(shù)條件等要素。首先，藝術(shù)傳播品質(zhì)是藝術(shù)傳播的主要內(nèi)容，包括作品意境、形象等藝術(shù)作品的品質(zhì)是作品對某一特定歷史時期社會意識形態(tài)的體現(xiàn)。其次，藝術(shù)傳播的技術(shù)條件隨著社會科技水平的不斷進(jìn)步有較大的變化，從藝術(shù)發(fā)源時期的口頭傳播到文字傳播，再到印刷傳播，最后演變成現(xiàn)代社會的電子信息技術(shù)傳播，藝術(shù)作品保存形式與傳播方式都發(fā)生了巨大的變化，這也體現(xiàn)出社會的發(fā)展與進(jìn)步。最后，本文作者指出，藝術(shù)傳播的環(huán)境主要指歷史文化條件與時代因素兩個方面。歷史文化條件體現(xiàn)了民族文化的演變，而時代因素則展現(xiàn)出現(xiàn)代社會精神風(fēng)貌，二者具有承接古今的連貫性。

藝術(shù)接受者是藝術(shù)傳播的主要作用對象，對藝術(shù)接受者的特征研究可以更好地完善藝術(shù)傳播方式。藝術(shù)傳播接受者人員組成復(fù)雜，社會分布廣泛，因此藝術(shù)傳播必須了解每一類藝術(shù)傳播接受者的特征，才能更好地開展針對性的藝術(shù)傳播活動?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化資源與影視劇藝術(shù)創(chuàng)作》一文中介紹了藝術(shù)傳播接受者的相關(guān)信息，包括接受者分類特征、審美經(jīng)驗、心理效應(yīng)等內(nèi)容。作者認(rèn)為，藝術(shù)傳播接受者既是藝術(shù)信息的消費者，也是間接的藝術(shù)傳播者，同時還是藝術(shù)傳播效果的反饋者。藝術(shù)接受者雖然人數(shù)眾多、組成復(fù)雜，但具有相同職業(yè)、相同地區(qū)等共同特征的藝術(shù)傳播接受者往往表現(xiàn)出一致的藝術(shù)審美特點，我們可以根據(jù)這些特征將藝術(shù)傳播接受者進(jìn)行分類，然后根據(jù)不同的受眾類型與特征開展藝術(shù)傳播。

在《技術(shù)美學(xué)研究》一文中，藝術(shù)傳播效果理論主要包括：勸服理論、需要滿足理論、文化規(guī)范理論、層次與類型效果理論等內(nèi)容。作者認(rèn)為，影響藝術(shù)傳播效果的因素主要包括人為因素、傳播來源因素、傳播媒介因素、傳播方式因素等外在因素，以及藝術(shù)信息的形式、內(nèi)容等內(nèi)在因素。

綜上所述，該書對藝術(shù)傳播過程、受眾、影響因素等方面的介紹內(nèi)容詳盡，并結(jié)合古今中外藝術(shù)傳播的典型案例進(jìn)行論述，強調(diào)藝術(shù)傳播對社會大眾的認(rèn)知、審美、價值觀形成等方面的重要價值，也肯定了藝術(shù)的娛樂功能與教育功能。同時，該書具備極強的可讀性和社會應(yīng)用價值，是一部兼具理論研究意義和實踐應(yīng)用價值的優(yōu)秀藝術(shù)傳播理論著作。

作者單位 貴州財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院