史天溦

摘要：在近些年，新鄉(xiāng)土主義作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，越來(lái)愈多地被運(yùn)用在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中。其中心思想是強(qiáng)調(diào)在建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥赜械牡赜蛭幕Ｎ恼轮饕U述了新鄉(xiāng)土主義的概念和新鄉(xiāng)土主義風(fēng)格在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，并以寧波博物館為例對(duì)這種設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行解讀，旨在闡述新鄉(xiāng)土主義與傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新鄉(xiāng)土主義 傳統(tǒng)文化 建筑設(shè)計(jì)

引言

在現(xiàn)如今的各個(gè)領(lǐng)域中，越來(lái)越多的物品被同化，世界在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下越來(lái)越趨向于一體化。很多建筑作品似乎被搬去任何大城市都是適合的，并沒(méi)有突出所謂的地域性，而這正是新鄉(xiāng)土主義所要解決的問(wèn)題。新鄉(xiāng)土主義旨在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞結(jié)合，使作品在呈現(xiàn)出符合當(dāng)代審美潮流形式的同時(shí)，也結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)和文化，為建筑注入靈魂。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技的碰撞，是新鄉(xiāng)土主義風(fēng)格的主題，更是它的精髓所在。

一、新鄉(xiāng)土主義

（一）新鄉(xiāng)土主義概念

新鄉(xiāng)土主義是一種回歸自然的還原主義傾向，也是一種強(qiáng)調(diào)地方特色和民俗風(fēng)格的設(shè)計(jì)傾向。代表了作品所在地的地域文化，能夠反映出當(dāng)?shù)刈罡咀蠲黠@的特征。在設(shè)計(jì)時(shí)，要求設(shè)計(jì)師注重使用當(dāng)?shù)氐牡胤叫圆牧?、能源和建造技術(shù)，才能夠使作品最終呈現(xiàn)出其他地區(qū)沒(méi)有的風(fēng)格和特征。

新鄉(xiāng)土主義作為一種富有當(dāng)代性和民族性的創(chuàng)作傾向，是由傳統(tǒng)的地方主義或是鄉(xiāng)土主義發(fā)展而來(lái)的。但與其說(shuō)它是種風(fēng)格，更不如說(shuō)新鄉(xiāng)土主義是—種思想，是一種在全球化的背景下對(duì)建筑形式越來(lái)越統(tǒng)一的反思，是在當(dāng)代的時(shí)間背景下對(duì)傳統(tǒng)和歷史的一種重新審視，就相當(dāng)于用一種新的角度對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行表現(xiàn)和詮釋。作為一種在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地域與全球的矛盾對(duì)抗的夾縫中產(chǎn)生的新建筑，它各取所需，很好地中和了兩者之間的矛盾。所以，總體來(lái)說(shuō)，新鄉(xiāng)土建筑是集文化、歷史、材料、技術(shù)等基本要素為一身的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的統(tǒng)一體。

當(dāng)今社會(huì)，隨著各項(xiàng)領(lǐng)域的發(fā)展，人們的追求也在悄然發(fā)生著變化，人們已經(jīng)慢慢認(rèn)識(shí)到之前所流行的仿古建筑只可以單單模仿其形式，并不能傳承真正的歷史和文化。所以應(yīng)該從傳統(tǒng)建筑中提取元素，通過(guò)對(duì)形體顏色材質(zhì)和工藝等方面的改革，對(duì)建筑的原型進(jìn)行創(chuàng)新。將現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化進(jìn)行真正的融合，使之能夠產(chǎn)生互動(dòng)，形成更加符合現(xiàn)代審美需求同時(shí)又可以發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的新鄉(xiāng)土建筑。

（二）新鄉(xiāng)土主義的中外發(fā)展?fàn)顟B(tài)

芬蘭建筑師阿爾瓦·阿爾托是探索新鄉(xiāng)土主義建筑的先驅(qū)。他認(rèn)為工業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化必須為人的生活服務(wù)、適應(yīng)人的精神要求。這種理念在設(shè)計(jì)領(lǐng)域受到了廣泛的運(yùn)用。

國(guó)外最早關(guān)于鄉(xiāng)土主義的介紹可以追溯到英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。在維基.理查森的《新鄉(xiāng)土建筑》一書(shū)中指出：“這是一場(chǎng)由英國(guó)美術(shù)家、設(shè)計(jì)師和建筑師發(fā)起的運(yùn)動(dòng)，從19世紀(jì)60年代起就開(kāi)始以肯特郡、薩里郡、蘇塞克等地的地方性建筑為基礎(chǔ)資料，并且積極的付諸于自身的建筑實(shí)踐。該運(yùn)動(dòng)執(zhí)著于地域文化、當(dāng)?shù)夭牧虾蛡鹘y(tǒng)技藝的復(fù)蘇。”我們可以從中看出，這一場(chǎng)浩浩蕩蕩波及到整個(gè)歐洲大陸的運(yùn)動(dòng)，就是當(dāng)前我們所說(shuō)的新鄉(xiāng)土建筑真正的歷史淵源和思想根脈所在。不同的是，這場(chǎng)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)反對(duì)機(jī)械化，注重手工藝，這一觀點(diǎn)是非常片面的。當(dāng)今我們所倡導(dǎo)的理念是把手工藝與機(jī)械相結(jié)合，既擁有手工藝的精細(xì)也擁有機(jī)械化的便捷。

但這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)總體是進(jìn)步的，它喚醒了人們對(duì)地域文化和傳統(tǒng)的重視，也為新鄉(xiāng)土主義的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。美國(guó)建筑歷史學(xué)家肯尼斯.弗蘭普頓在20世紀(jì)80年代撰有重要文章“批判的地方主義”，在文中是這樣寫(xiě)的“基于本土文化資源，注重吸收和重讀域外建筑思想，同時(shí)又反對(duì)全球化浪潮中強(qiáng)勢(shì)建筑思想和形式的話語(yǔ)支配權(quán)，以新的方式挖掘本土文化營(yíng)養(yǎng)和尊重當(dāng)?shù)氐匦蔚慕ㄖ?shí)踐”。這種建筑理論可以被稱(chēng)作是新鄉(xiāng)土主義的理論前提。

而我國(guó)的新鄉(xiāng)土主義則是在近年才被提出并且慢慢重視起來(lái)的，在現(xiàn)在仍處于起步階段，雖然現(xiàn)在經(jīng)常被設(shè)計(jì)師們提及，但對(duì)其真正的了解還非常有限。我國(guó)的建筑種類(lèi)繁多，由于歷史因素和地理環(huán)境的影響，南北的建筑風(fēng)格有著很大的差異。怎樣把這些特征更好地體現(xiàn)在當(dāng)今的建筑設(shè)計(jì)上面，就成為了一個(gè)新的研究課題。我國(guó)的設(shè)計(jì)師們?cè)诮陙?lái)也對(duì)新鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行了一些嘗試，而其中也不乏很多優(yōu)秀的作品，這無(wú)疑是我國(guó)建筑設(shè)計(jì)的一種進(jìn)步。

二、新鄉(xiāng)土主義在我國(guó)建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用和發(fā)展

（一）中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式

我國(guó)地大物博的特質(zhì)使得傳統(tǒng)建筑形式花樣繁多，其中宮殿、廟宇、園林、佛塔都是非常有特色的。但因地域不同，這些建筑也展現(xiàn)出了不同的風(fēng)格，其中也不乏非常具有地方特色的元素。例如就園林來(lái)說(shuō)：北方的園林大多是皇家園林，氣勢(shì)宏偉金碧輝煌；而南方的園林則多為富商或達(dá)官貴人的府邸，小巧纖麗注重造景（如圖1、2）。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)建筑與新鄉(xiāng)土主義之間的關(guān)系

盡管現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格越來(lái)越趨于相同，但在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的某些形式依舊作為設(shè)計(jì)元素被繼續(xù)沿用。例如斗拱，斗拱是中國(guó)木建筑特有的$中結(jié)構(gòu)，也是中國(guó)木建筑的標(biāo)志。其有著悠久的歷史，傳統(tǒng)作用是用于承受上部支出的屋檐，但在2010年上海世博會(huì)中國(guó)館的外形設(shè)計(jì)中也運(yùn)用了這一元素。中國(guó)館的整體外形就是一個(gè)由許多斗拱拼接而成的幾何形體，設(shè)計(jì)師運(yùn)用現(xiàn)代材料，并在其表面又加上了中國(guó)人代表喜慶的紅色，使斗拱這種傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)獲得新生。這就是一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的優(yōu)秀案例，展現(xiàn)出了建筑設(shè)計(jì)中蘊(yùn)藏的無(wú)限可能性。

新鄉(xiāng)土主義就是$中回歸自然的還原主義，強(qiáng)調(diào)地方特色與民族傳統(tǒng)。其實(shí)中國(guó)的建筑自古以來(lái)就已經(jīng)很好地體現(xiàn)出了“天人合一”的理念，與現(xiàn)如今人們所推崇的“回歸大自然”的想法相一致，只是因?yàn)榧夹g(shù)和環(huán)境的差異，所以它們的表現(xiàn)方式不同。但究其根本，它們所向往的生活狀態(tài)和所追求的設(shè)計(jì)都是相同的，并且都體現(xiàn)出人與自然相和諧的意志。正如一位設(shè)計(jì)師所說(shuō)的，最好的設(shè)計(jì)就是回歸自然。傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展一般可以從兩個(gè)方面來(lái)看：第一是以傳統(tǒng)建筑的外部形勢(shì)作為參考，照搬其外形或是刻意模仿而建造的所謂的仿古建筑；而另一類(lèi)則是從建筑本身的內(nèi)涵出發(fā)，研究傳統(tǒng)建筑這種形式所形成的原因，由此成為設(shè)計(jì)靈感進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。新鄉(xiāng)土建筑就是后者，是對(duì)傳統(tǒng)建筑形式的繼承與發(fā)展。新鄉(xiāng)土主義在回歸自然的同時(shí)結(jié)合了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗，使得其建筑風(fēng)格更加能夠融入當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，既是歷史與現(xiàn)代的統(tǒng)一，也是對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。

由于中國(guó)的傳統(tǒng)建筑形式多樣，所以也給予了新鄉(xiāng)土主義廣闊的發(fā)展空間，根據(jù)地域文化的不同，新鄉(xiāng)土建筑也會(huì)形成其極具地方特色的形態(tài)，相信新鄉(xiāng)土主義在未來(lái)建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中將會(huì)越來(lái)越為人所推崇。

三、新鄉(xiāng)土主義案例分析以寧波博物館為例

（一）新鄉(xiāng)土主義風(fēng)格與王澍

在中國(guó)新鄉(xiāng)土主義發(fā)展的進(jìn)程中，王澍可謂是代表人物，他也是中國(guó)第一位普利茲克獎(jiǎng)的得主。其主要代表作品之一便是寧波博物館。王澍的設(shè)計(jì)理念非常獨(dú)特，他認(rèn)為：“我們看到一座城市或是建筑的時(shí)候，并不是在看它的表面，而是要看這所建筑向你傳達(dá)的某種精神?！边@種精神會(huì)對(duì)你產(chǎn)生一種潛移默化的影響，不知不覺(jué)被它帶入其中。他認(rèn)為中國(guó)的建筑必須要延續(xù)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，不僅是建筑設(shè)計(jì)還要慢慢橫跨各個(gè)領(lǐng)域。

在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，傳統(tǒng)和歷史不僅應(yīng)當(dāng)被尊重和繼承，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)代科技進(jìn)一步發(fā)展，從而創(chuàng)造新的歷史。然而如今，我們放眼望去，中國(guó)的建筑無(wú)不受著西方建筑的影響，城市變得越來(lái)越單調(diào)統(tǒng)一。所以王澍率先在國(guó)內(nèi)提出了“重建當(dāng)代中國(guó)本土建筑學(xué)”的主張，這一主張也是在建筑領(lǐng)域內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的全新認(rèn)知。

（二）新鄉(xiāng)土主義與寧波博物館

寧波博物館是王澍新鄉(xiāng)主義建筑的代表作。寧波博物t宮的場(chǎng)地處在城市邊緣，隨著城市的擴(kuò)張，在未來(lái)的規(guī)劃中這片空地會(huì)成為新的中央商務(wù)區(qū)，其繁華程度可以想象。所以這就要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中考慮到過(guò)去未來(lái)之間的銜接。

寧波博物館的建筑外形非常有特點(diǎn)：它的底層是一個(gè)簡(jiǎn)單的正方體，接著建筑開(kāi)始向上生長(zhǎng)開(kāi)裂，并向外有一定的傾斜，分成了不同的展館并在中間留有天臺(tái)。當(dāng)我們站在天臺(tái)之上透過(guò)開(kāi)裂的墻體向外看時(shí)，會(huì)別有一番趣味——輕微向外傾斜的墻體沒(méi)有規(guī)律可循，讓人有種置身峽谷或是古村落的感覺(jué)。從外部看博物館，就像是一座抽象的山體，底層是規(guī)規(guī)矩矩的方體，而上部卻呈現(xiàn)出自由開(kāi)裂的狀態(tài)，感覺(jué)建筑本身在呼吸、在生長(zhǎng)、在向你傾訴（如圖3）。

1寧波博物館所體現(xiàn)出的寧波傳統(tǒng)文化：在傳統(tǒng)文化中，色彩可以作為一種重要元素來(lái)加以運(yùn)用。而今，寧波博物館的整體顏色也充分符合寧波的城市形象：儒雅簡(jiǎn)樸，低調(diào)卻充滿吸引力。外墻在保留大面積灰色的同時(shí)又點(diǎn)綴了橘色和黑色的瓦片，由此拼成的圖形讓人過(guò)目不忘，增加了建筑整體的趣味性。在博物館的中間位置，毛竹從一層直通天臺(tái)，這種設(shè)計(jì)借鑒了住宅設(shè)計(jì)中的天井，郁郁蔥蔥的毛竹營(yíng)造出愜意的小景觀。山、水、海洋是寧波地區(qū)重要的文化特質(zhì)，同時(shí)也是寧波博物館的設(shè)計(jì)理念。在博物館的主入口處及外部北側(cè)都環(huán)繞著水池，池中養(yǎng)有錦鯉和大面積的睡蓮。而南側(cè)則是由大小不一的石頭堆積而成的“河灘”。整個(gè)建筑從入口角度看，又像是一艘緩緩駛?cè)氲拇蟠?。此設(shè)計(jì)寓意著寧波的歷史從渡口到江口再到港口的發(fā)展軌跡。之所以說(shuō)王澍的寧波博物館可以成為新鄉(xiāng)土主義的代表，也許就是他用一所建筑展現(xiàn)了一座城市，展現(xiàn)了他對(duì)寧波文化和歷史的獨(dú)到見(jiàn)解。

2.寧波博物館所體現(xiàn)出的新鄉(xiāng)土主義：寧波博物館的新鄉(xiāng)土主義風(fēng)格具體以瓦爿墻和清水混泥土墻面兩者為代表。瓦爿墻有著悠久的歷史，在明末清初的時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生，是寧波鄉(xiāng)土建筑的特有形式。其起源是由于寧波靠海，海風(fēng)經(jīng)常會(huì)把圍墻吹倒。為了解決這個(gè)問(wèn)題，瓦爿墻應(yīng)運(yùn)而生。其最早是由傳統(tǒng)的草、泥、木、石、磚、瓷等層層堆砌而成的。這種以舊料為主材砌筑的墻體不但結(jié)實(shí)而且美觀耐用。傳統(tǒng)的瓦爿墻是工藝繁瑣復(fù)雜，所以瓦爿墻如今已不再像從前那樣隨處可見(jiàn)。砌墻時(shí)，底下那層條石稱(chēng)為放墻腳。在準(zhǔn)備堆砌的墻基處畫(huà)好線，挖掉浮土，放進(jìn)塊石。塊石不僅要放平、放好、夯實(shí)，還要加—層碎磚。墻腳是砌墻的關(guān)鍵，放得不好，墻體會(huì)傾斜甚至崩塌。之后是砌墻，碎瓦碎磚一片片疊上去，要疊得均勻整齊。每一層碎瓦爿疊完后，用薄石灰進(jìn)行加固。所有的墻面完成后，墻體上面封頂，依然是用碎磚壓封。至于內(nèi)墻，則有另外一道工藝，即做托墻，也就是在內(nèi)墻面抹上草筋泥和麻筋石灰。托墻有兩道程序，第一道程序抹泥，用黃泥摻入草筋后，均勻攪拌，抹在瓦爿墻上，直到看不見(jiàn)碎瓦磚為止。第二道程序是在墻體干燥后，抹一層麻筋石灰，干燥后再涂抹一層石灰水增白。石灰水濃度要適中，做到“泥水打墻兩面光”，這才算完成了—睹漂亮的瓦爿墻。這門(mén)技藝需要幾年甚至幾十年實(shí)踐才能真正學(xué)會(huì)和掌握，所以瓦爿墻如今已不再像從前那樣隨處可見(jiàn)。

在寧波博物館的建造中，瓦爿墻則更注重其裝飾效果。由于瓦爿墻本身因?yàn)橹髁鲜撬榇u瓦所以結(jié)構(gòu)比較松散，所以考慮承重和安全，寧波博物館瓦爿墻在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，使美觀與安全兩者兼得。這是寧波博物館瓦爿墻在工藝上的改進(jìn)與創(chuàng)新。其次，在用料上，瓦爿墻使用的都是寧波舊城改造時(shí)所留下的青磚、屋瓦、龍骨磚、碎缸片等，很多磚瓦上還刻有“福壽”的銘文（如圖4）。這些碎磚瓦都成為了寧波博物館外墻的裝飾圖案。

除了瓦爿墻，還有一種特殊的材料就是用毛竹紋理做模版制造的清水混凝土墻面。毛竹可以說(shuō)是寧波的特色元素，極具文化內(nèi)涵。我們常見(jiàn)的混凝土墻面一般都是光潔平整，但王澍利用毛竹自由開(kāi)裂后的肌理效果，讓原本平淡無(wú)奇的混凝土墻面獲得重生。毛竹的柔韌和混凝土的剛硬相結(jié)合，產(chǎn)生了獨(dú)特的視覺(jué)效果（如圖5）。

與博物館外部不同的是，其內(nèi)部在硬裝上運(yùn)用了玻璃鏡面、不銹鋼等極具現(xiàn)代感的材料，并且使用小部分黃色作為點(diǎn)綴。使博物館的氛圍不再是傳統(tǒng)意義上的莊嚴(yán)肅穆，而增添了許多生機(jī)與活力。在三樓天臺(tái)，地板大面積鋪設(shè)了原木色防腐木，與混泥土和瓦爿墻形成視覺(jué)上的完美配合。而黃色作為點(diǎn)綴貫穿在博物館整體的設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)流暢且富有整體性?，F(xiàn)代感材料的使用，與古樸的墻面形成強(qiáng)烈對(duì)比，碰撞產(chǎn)生出獨(dú)特的藝術(shù)效果。

綜上所述，所謂的新鄉(xiāng)土主義風(fēng)格，表達(dá)的就是一種在設(shè)計(jì)中加入當(dāng)?shù)貧v史文化，使得建筑富有靈魂的設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)中注重使用當(dāng)?shù)氐胤叫圆牧虾图夹g(shù)，從而使作品呈現(xiàn)出其他地區(qū)所沒(méi)有的風(fēng)格，這也是寧波博物館可以區(qū)別于其他博物館的特別之處。

結(jié)論

在全球設(shè)計(jì)趨于一體化的今天，如何表現(xiàn)出自己的民族特質(zhì)是一個(gè)非常重要的課題。在千篇一律的水泥森林里，究竟怎樣的建筑才能脫穎而出，才能傳承本民族的歷史和文化，成為一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題。新鄉(xiāng)土建筑的產(chǎn)生與時(shí)代背景息息相關(guān)，它喚醒了人們對(duì)于傳統(tǒng)歷史文化的認(rèn)知，喚醒了大家的鄉(xiāng)土文化的意識(shí)。新鄉(xiāng)土主義是—種風(fēng)格，更是—種生活態(tài)度。它承上啟下，既繼承了地域文化的個(gè)性，又包含了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的共性，符合當(dāng)今的時(shí)代背景。它強(qiáng)調(diào)建筑與人、與自然、與環(huán)境之間的密切聯(lián)系。目前，我國(guó)對(duì)新鄉(xiāng)土主義雖然還處于研究和初步探索的階段，但這種回歸自然、寄情山水的理念無(wú)疑是現(xiàn)如今快生活節(jié)奏中的人們所向往的。所以新鄉(xiāng)土主義建筑一定會(huì)日益成為建筑設(shè)計(jì)中至關(guān)重要的一環(huán)。