張可

摘要：漢字被稱為人類社會(huì)有史以來最偉大最成功的設(shè)計(jì)，它是中華民族的文化載體，是傳情達(dá)意的符號(hào)。漢字造字方法的研究與運(yùn)用，是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要研究課題之一。本文論述了漢字“六書”中“會(huì)意”造字方法及其“意象性”在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。我們將漢字造字方法的精神內(nèi)涵注入到現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，將對(duì)現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)生積極的影響。

關(guān)鍵詞：漢字 會(huì)意 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì) 運(yùn)用

引言

漢字是中華民族的文化載體，是傳情達(dá)意的符號(hào)。漢字里面包含了中華民族的智慧，它關(guān)聯(lián)著文學(xué)、美學(xué)、歷史和藝術(shù)等的發(fā)展，彰顯著中華民族的精神魅力。漢字及其造字方法“六書”是我們現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不可缺少的靈感源泉和文化基礎(chǔ)。“六書”不僅創(chuàng)造了漢字，它所包含的創(chuàng)造方法也可以應(yīng)用于現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

一、漢字造字方法“六書”

“六書”是古人分析漢字的構(gòu)造和使用目的歸納的六種條例，是漢字在逐步形成過程中產(chǎn)生的造字方法。

六書這一詞最先出現(xiàn)于《周禮》，而后西漢劉歆《七略》是對(duì)六書最早的解釋，但與后來的“六書”不盡相同。中國東漢許慎根據(jù)劉歆歸納的基礎(chǔ)，整理編成《說文解字》，出現(xiàn)了新的“六書”說，是歷史上首次對(duì)六書定義的正式記載：“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書。一日指事：指事者，視而可識(shí)，察而可見，‘上、‘下是也。二日象形：象形者，畫成其物，隨體詰詘，‘日、‘月是也。三日形聲：形聲者，以事為名，取譬相成，‘江、‘河是也。四日會(huì)意：會(huì)意者，比類合誼，以見指，‘武、‘信是也。五日轉(zhuǎn)注：轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，‘考、‘老是也。六日假借：假借者，本無其字，依聲托事，‘令、‘長是也?！?/p>

“六書”不僅創(chuàng)造了漢字，同時(shí)包含的創(chuàng)造方法同樣可以應(yīng)用于現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。尤其“六書”中“會(huì)意”造字方法在今天的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中是極其具有創(chuàng)造力的方法。

二、“會(huì)意”造字方法及其在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

“會(huì)意者，比類合誼，以見指，‘武、‘信是也?！备鶕?jù)意義之間的關(guān)系用兩個(gè)或兩個(gè)以上的獨(dú)體字合成一個(gè)字，綜合表示這些構(gòu)字成分合成的意義，此造字法叫會(huì)意，此法創(chuàng)造的字就是會(huì)意字。會(huì)意表現(xiàn)了漢字思維的創(chuàng)造性和設(shè)計(jì)方法的靈活性。它從意義合成到意義轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了多種可能的造型方法。以下就從會(huì)意的表現(xiàn)方式及其在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的運(yùn)用來考察象意手法對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的啟發(fā)。

（一）會(huì)意造字方法在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

會(huì)意造字方法，是一種主客體同構(gòu)的意象，一種意象對(duì)于人心理描述，一種積極的，有意義的象形方法。從一方面來看，是意象的顯現(xiàn)，有攝取和存儲(chǔ)信息的能力；從另—方面來看，使受傳者通過視覺進(jìn)一步加工圖像，獲取意象，再形成一定的觀念，指導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)。與象形、指事相比，會(huì)意法具有明顯的優(yōu)勢(shì)：首先，它可以表示很多抽象意義i其次，它造字功能強(qiáng)。會(huì)意方法之所以“高產(chǎn)”，是因?yàn)閮蓚€(gè)或兩個(gè)以上的形體組合，組合方式很多樣化。拿“人”和“木”說：“人”和“人”可以組合為“從、眾”等，“人”還可以和其他形體組成“保、仁”等。會(huì)意主要有兩種方式：

（1）首先是同體會(huì)意。

重復(fù)構(gòu)成是平面構(gòu)成中的基本形式之一。“重復(fù)”是指相同或相近的形態(tài)有規(guī)律、有秩序地反復(fù)出現(xiàn)。重復(fù)構(gòu)成將把視覺形象進(jìn)行秩序化的排列，和諧統(tǒng)一，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力?！巴w會(huì)意”就是由兩個(gè)或兩個(gè)以上同樣的象形字而組成的象意字。比如，雙“木”可以組成“林”，三“木”可以組成“森”；那三“人”又構(gòu)成“眾”。此漢字造字方法與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)原理不謀而合，它用一個(gè)獨(dú)體的象形文字按一定的規(guī)律、秩序重復(fù)排列，組成一個(gè)新字體，并表達(dá)了新的含義，從而產(chǎn)生意義理解。

又如，“三元及第”是大家熟悉的中國傳統(tǒng)圖形，將三個(gè)元寶疊加的方式寓意名列前茅?！半p喜”，也是以重復(fù)的方式，傳達(dá)出“喜上加喜”的意味。在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，很多標(biāo)志的設(shè)計(jì)也都采用了元素疊加的方式。例如“靳劉高設(shè)計(jì)公司標(biāo)志”標(biāo)識(shí)，就是借用“方勝”傳統(tǒng)吉祥圖案為框架，用兩個(gè)正方形重復(fù)相疊，象征公司與客戶親密無間；八個(gè)圓點(diǎn)的重復(fù)排列，寓意設(shè)計(jì)項(xiàng)目的廣泛，同時(shí)誠招八方天下客（圖1）。又如，安迪.沃霍爾（Andy Warhol）就是利用“重復(fù)就是力量”的視覺心理對(duì)原型進(jìn)行復(fù)制，如對(duì)瑪麗蓮.夢(mèng)露的照片進(jìn)行多次重復(fù)，對(duì)兩百個(gè)砍別爾罐頭的重復(fù)排列等，并以此作為他獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作手法。這些方法與我們中華民族的漢字造字方法不謀而合。

（2）其次是異體會(huì)意

“異體會(huì)意”是由兩個(gè)以上不同象形字組成的象意字。如“聞”，門內(nèi)有耳，表示聽；一個(gè)^有了女人和孩子生活的不錯(cuò)，稱為“好”；“?！弊衷诩坠俏闹惺恰皟墒峙蹙茲灿诩琅_(tái)之上”的會(huì)意字，是古代祭祀的形象寫照?！案！弊钤己x就是“向上天祈求”。而來“?！庇殖蔀樘刂讣漓胗玫木迫狻Ｎ覀儸F(xiàn)在對(duì)福的詮釋就是幸福、福氣?！案！弊钟疫?，“一”代表房屋的梁“口”代表人丁興旺；“田”代表土地，整體來說就是一個(gè)人有房住有田種且人丁興旺就是福。被譽(yù)為“天下第一?！钡目滴醮蟮鬯鶎懙摹案！弊?，可理解為“多田多子多才多壽多福”（圖2）。

這種意象組合方法，具有聯(lián)想、暗示、隱喻的功能，富有極大的趣味性，在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用。因?yàn)樗腔谖幕沧R(shí)所達(dá)成的意義約定，所以生活經(jīng)驗(yàn)是體會(huì)其意的依據(jù)。這種方式在廣告設(shè)計(jì)中運(yùn)用廣泛，如一則百事可樂的低能量飲料的廣告（圖3）。廣告將貓和飲料兩種看似毫無關(guān)系的事物聯(lián)系起來，說明貓喝了低能量飲料之后，變得非常苗條，能鉆進(jìn)老鼠洞里。這種圖形的意象連接，使受眾在會(huì)心一笑之余記住該品牌及其特點(diǎn)。這些方法與我們的“會(huì)意”造字的組合方法異曲同工。又如一則洗衣機(jī)的廣告，用衣服和簸箕，衣服和掃帚兩者結(jié)合起來，表達(dá)了“衣服再臟也不怕”的主題。這些方法與我們的“會(huì)意”造字的組合方法有異曲同工之妙。

（二）會(huì)意的意象性在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

從漢字六種構(gòu)造方法來看，其核心就在于漢字的象意結(jié)合關(guān)系。漢字在創(chuàng)造中的思維模式，漢字在使用、傳播過程中所產(chǎn)生的精神意象，都會(huì)凝集成一種精神無意識(shí)，在民族思想的潛流中發(fā)揮一定的作用。因此，漢字單體的意象結(jié)構(gòu)促使設(shè)計(jì)以隱喻和象征的手法表達(dá)觀念、思想，而不僅僅考慮使用功能。

比如“間”，就是以會(huì)意的造字手法構(gòu)造的字，由象形字“門”演化而來。古時(shí)候的門，從中可以看出門的最初形態(tài)，即門框里和兩扇門扉組成?！伴g”在許慎《說文解字》中“從門月”。門有間隙月光照進(jìn)來，用月光把兩扇門扉之間的間隙突出出來。會(huì)意的造字方法，讓“間”字充滿意境（圖4）。“美”字甲骨文寫作“”，是由“羊”和“大”組合而成的，古人認(rèn)為羊大為美，表示肥美的意思。人們?cè)谠熳种?，在“形”上加入了“意”的成分，即“意象”?/p>

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的圖形創(chuàng)意可以從漢字造型的“意象”得到一定的啟發(fā)。以靳先生的《美的回響》為例，一只蜻蜓欲落未落在飽蘸紅色的毛筆上，引出了詩句“小荷才露尖尖角”的意象聯(lián)想。同時(shí)運(yùn)用小荷與紅筆的錯(cuò)位，突出了凈土理想和環(huán)保主題（圖5）。又如漢字海報(bào)《云、水、山、風(fēng)》作品，也將中國傳統(tǒng)文化的意象之美體現(xiàn)得淋漓盡致。用漢字來傳情達(dá)意，同時(shí)大量的空白空間會(huì)給觀賞者有足夠的心理回旋余地，空白和實(shí)體之間“虛實(shí)相生”。水墨篆字的形態(tài)表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的意蘊(yùn)之美，是對(duì)東方神韻的完美詮釋，為現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)開拓了全新的藝術(shù)形式。李少波先生《迎澳門回歸》招貼：以龍盤來詮釋主題，龍盤傳達(dá)了漢字中團(tuán)圓的意象，中華民族有“尚圓”、“尚圓滿”的審美意識(shí)。龍是中華民族的圖騰，龍”回歸“盤中”寓意中華民族渴望大團(tuán)圓的美好意愿。龍的符號(hào)來代表了中華民族，圓形的龍盤比興“華夏的大團(tuán)圓”，寓意深刻，雖無文字，但能通過畫面領(lǐng)會(huì)其意念，這正是漢字意象的表現(xiàn)。又如，陳紹華先生所設(shè)計(jì)的北京申奧標(biāo)志，運(yùn)用中國書法藝術(shù)中筆意的特征，將一個(gè)習(xí)武、健身、打太極拳的諸多形象融會(huì)到了一起，而筆畫表現(xiàn)出中國書法藝術(shù)中的草書特征，筆畫線條流暢而圓融。同時(shí)把中國傳統(tǒng)中富有吉祥寓意的“中國結(jié)”與奧運(yùn)五環(huán)的形態(tài)相融合，可以說是神態(tài)傳神而寓意巧妙。余秉楠先生的《家》，運(yùn)用不同的書法字體“家”字的大小變化來創(chuàng)作。字體的右下一筆演變?yōu)橹袊_(tái)灣的地形輪廓表達(dá)了大陸和臺(tái)灣一個(gè)家的概念。由漢字的意象性生成深刻內(nèi)涵，解讀了中國傳統(tǒng)“家”字的概念。日本白木彰“霎”字的設(shè)計(jì)通過“霎”創(chuàng)出一個(gè)由漢字“雨”與圖形的“云”融合的一個(gè)新的視覺符號(hào)。其創(chuàng)意就象《西游記》中孫悟空騰云駕霧一樣，雨在云的承載下平步青云。

結(jié)論

中國文化博大精深，漢字可以說是這個(gè)體系最有代表性的組成部分。我們學(xué)習(xí)了解漢字和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的關(guān)系，就是為了解讀我們民族的這種文化基因，這種基因就是—直在我們情感和思想深處的一種設(shè)計(jì)的智慧與力量。它從漢字開始至現(xiàn)在，通過漢字及其漢字的其他形式，對(duì)我們產(chǎn)生著潛移默化的影響。需要強(qiáng)調(diào)的是，“六書”中的造字方法是一個(gè)系統(tǒng)方法，它在很多時(shí)候是綜合的運(yùn)用，很多漢字很難說清究竟用的是“六書”的哪種方法構(gòu)造，就如同我們的設(shè)計(jì)方法，也常常是綜合運(yùn)用的。

作為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師，在吸納外來優(yōu)秀設(shè)計(jì)文化的同時(shí)，應(yīng)該更多地立足傳統(tǒng)文化。而漢字恰好是我們傳統(tǒng)文化的精華，是我們現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)刻可供補(bǔ)汲營養(yǎng)的生命之源。漢字文化會(huì)不斷傳承并發(fā)展延續(xù)，而中國的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)也會(huì)從中吸取文化養(yǎng)料，創(chuàng)造更符合時(shí)代特色的設(shè)計(jì)作品。