高虹飛

摘要：傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用中，已經(jīng)不單單是表面上運(yùn)用一些傳統(tǒng)的符號(hào)、元素，將老的東西拼貼重組。王澍與隈研吾作為中國(guó)和日本兩個(gè)具有代表性的建筑大師，他們的建筑設(shè)計(jì)都從傳統(tǒng)文化出發(fā)雖然從不同的角度去表達(dá)，但從他們的作品中都可以深刻地體會(huì)到傳統(tǒng)建筑文化的神韻。中國(guó)的文化豐富絢爛，城市的記憶也十分豐富，如何將這些財(cái)富很好地運(yùn)用在當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)中，使得設(shè)計(jì)充滿文化內(nèi)涵，但又不失現(xiàn)代感是我們值得深思的話題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 當(dāng)代建筑 現(xiàn)代表現(xiàn)

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2017）01-0110-02

引言

雨果說(shuō)：“人民的思想就像宗教的一切法則一樣，也有他們自己的紀(jì)念碑，人類沒(méi)有任何—種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上?！苯ㄖ缀鯚o(wú)時(shí)無(wú)刻不在與我們發(fā)生著聯(lián)系。建筑設(shè)計(jì)同樣也在不斷地發(fā)展中開始走向多元化的時(shí)代，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷崛起，中國(guó)在建筑設(shè)計(jì)中同樣涌現(xiàn)出眾多的優(yōu)秀設(shè)計(jì)者，例如王澍在2012年建筑比賽中獲得普利茲克獎(jiǎng)，這也是中國(guó)第一位獲得此獎(jiǎng)項(xiàng)的人。中國(guó)國(guó)內(nèi)的建筑設(shè)計(jì)也越來(lái)越受到國(guó)際的關(guān)注。深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的日本，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展上可以說(shuō)是深受國(guó)際認(rèn)可，在建筑方面更是涌現(xiàn)出了一個(gè)又一個(gè)的建筑大師比如楨文彥、安藤忠雄、隈研吾、伊東豐雄等。在眾多建筑設(shè)計(jì)師中隈研吾集傳統(tǒng)與現(xiàn)代風(fēng)格為一體，在國(guó)際上享有很高的聲譽(yù)。

一、傳統(tǒng)意境表達(dá)

傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用中，已經(jīng)不單單是表面上運(yùn)用一些傳統(tǒng)的符號(hào)、元素，將老的東西拼貼重組。更多的藝術(shù)家設(shè)計(jì)師開始意識(shí)到應(yīng)該去挖掘傳統(tǒng)文化更深層次內(nèi)涵，開始越來(lái)越重視作品所表現(xiàn)的意境，而不單單是作品表面上的美丑。建筑師在很多人的影像里扮演的往往是征服者的角色，他們更注重通過(guò)新技術(shù)，新材料的運(yùn)用而改變現(xiàn)有的生活環(huán)境。伴隨著我國(guó)建設(shè)設(shè)計(jì)的不斷進(jìn)步，大量的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師開始關(guān)注到建筑于環(huán)境之間的關(guān)系了，這是一種建筑于環(huán)境的融合，也是建筑發(fā)展中的向前邁進(jìn)的重要一步。在第34普利茲克頒獎(jiǎng)典禮上，一個(gè)中國(guó)人的名字王澍和他的業(yè)余工作室被世界所熟知，他追求一種單純、質(zhì)樸脫離商業(yè)的設(shè)計(jì)方案。王澍曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“對(duì)于我來(lái)說(shuō)，我首先是一個(gè)文人，然后才是一個(gè)設(shè)計(jì)者”。對(duì)于這句話的解讀我們通過(guò)他的作品便能看出來(lái)，從他設(shè)計(jì)的寧波美術(shù)館、中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)、上海世博會(huì)寧波滕頭案例館三個(gè)作品中，我們首先感受到的是他對(duì)于當(dāng)下藝術(shù)的理解和對(duì)于人文關(guān)系的解讀。他的作品里都帶有強(qiáng)烈的文化韻味給人以文化傳承之感，從他的作品中能夠體會(huì)到強(qiáng)烈的本土氣息，也能看到特有的城市印記。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)是王澍最為滿意的作品之一，在設(shè)計(jì)該校區(qū)的時(shí)候他說(shuō)過(guò)：“我有個(gè)基本的建筑觀念，就是所有的建筑類型都是從‘家開始出現(xiàn)的。家園不光是指住宅，學(xué)校也是一樣?！蓖蹁浞职l(fā)揮了象山的自然景觀，將學(xué)校圍合，將景觀與建筑相互融合給人以久在樊籠里，復(fù)得返自然之感。在美院的設(shè)計(jì)中，王澍將中國(guó)畫中的山水提煉出來(lái)形成了山房與水房。山房棱角分明，跌宕起伏，線條硬朗，而水房如同水波紋一般連綿不絕而又富有韌性，使得建筑極具張力。他繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的三合院設(shè)計(jì)，將青山綠水引入到庭院之中，漫步美院象山校區(qū)能夠給人采菊東籬下，悠然見南山之感（圖1，2）。

而坐落于甬江西岸的寧波美術(shù)館相信不單單被各地人稱道，同時(shí)也承載著很多老一輩寧波人的回憶。寧波美術(shù)館址原本是寧波輪船碼頭的候船大廳，這里曾經(jīng)是寧波最熱鬧的地方之一，承載著幾倍寧波人的思念與回憶。我想王澍正是懂得一個(gè)建筑應(yīng)該與其所在的城市環(huán)境、歷史、人文相互關(guān)系，所以他在設(shè)計(jì)美術(shù)館時(shí)保留了原本候船大廳的標(biāo)志塔樓、主體結(jié)構(gòu)以及輪船碼頭，幾代寧波人的回憶被得到了很大程度的尊重和保留。王澍在闡述寧波美術(shù)館的設(shè)計(jì)是說(shuō)：“那座房子在那里，實(shí)體世界中的一個(gè)實(shí)體。城市中的建筑，不應(yīng)該只是一棟單獨(dú)的建筑，同時(shí)，他也是一個(gè)被使用的場(chǎng)所，人們?cè)谄渲猩?、工作、學(xué)習(xí)，所以只有建筑真正融入到城市中，他才能和使用它，欣賞它的人產(chǎn)生共鳴。王澍的建筑中的傳統(tǒng)意境像是將人們腦海里原始的記憶情感喚醒，并和他的設(shè)計(jì)產(chǎn)生共鳴，來(lái)將人帶入情景之中。

日本在其文化發(fā)展中雖然深受中國(guó)文化的影響，但也形成了自身獨(dú)特的文化，而日本當(dāng)今的設(shè)計(jì)可以說(shuō)是獨(dú)樹一幟，在國(guó)際上頗受肯定。這主要取決于他們?cè)谠O(shè)計(jì)中，大量地融入傳統(tǒng)的本土文化，同時(shí)通過(guò)建筑設(shè)計(jì)也在不斷傳承著日本的文化。隈研吾是日本當(dāng)代著名的新興建筑設(shè)計(jì)師，在他的設(shè)計(jì)中，我們可以看到很對(duì)關(guān)于傳統(tǒng)日本文化的特點(diǎn)，同時(shí)這也是他設(shè)計(jì)的主要風(fēng)格之一，把傳統(tǒng)的日本文化于意境表達(dá)與現(xiàn)代的日本建筑完美結(jié)合在一起，隈研吾在建筑設(shè)計(jì)中提出“消失的建筑”的重要觀點(diǎn)，他認(rèn)為建筑與環(huán)境是融為一體的，建筑作物人造景觀應(yīng)該遵循自然的規(guī)律，建筑應(yīng)該作為環(huán)境的配角。在日本愛媛縣龜老山觀景臺(tái)的設(shè)計(jì)中就充分體現(xiàn)了隈研吾的這一觀點(diǎn)，他將建筑的體量鑲嵌在山頂?shù)纳绞虚g，蔥郁的綠色植物將建筑予以遮蓋，好像建筑隱形在了山體中一樣。就像在日本傳統(tǒng)審美觀念之中，認(rèn)為脆弱的東西往往是很美的，所以，隈研吾將原本建筑硬朗的外形削弱，隱藏，使得建筑消失在環(huán)境中，減少了人們對(duì)于建筑有突兀之感的感覺(jué)，這正是隈研吾設(shè)計(jì)中自己對(duì)傳統(tǒng)文化的進(jìn)行理解，剖析，然后再融入自己的設(shè)計(jì)中去，去傳達(dá)一種傳統(tǒng)的意境之美。

隈研吾在中國(guó)首次設(shè)計(jì)的作品叫作長(zhǎng)城腳下的公社——竹屋，也正是這件作品使得他廣受人們的關(guān)注。竹屋依山而建，保留了原有的復(fù)雜地形，整個(gè)竹屋無(wú)論是外立面還是內(nèi)墻都選用了竹子作為材料，通過(guò)竹子的排列，將空間劃分。當(dāng)陽(yáng)光透過(guò)層層的竹墻形成斑駁的光影時(shí)，可以給人以對(duì)時(shí)間，萬(wàn)物的感悟，他的設(shè)計(jì)通常給人以無(wú)限的想象空間，就如同日本的禪宗文化，給人以精神上的升華（圖3，4）。

王澍和隈研吾作為中國(guó)和日本著名的建筑家，都將自身對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解表現(xiàn)在設(shè)計(jì)上。王澍對(duì)于傳統(tǒng)意境的表達(dá)是將環(huán)境，記憶和周圍的事物通過(guò)重組、創(chuàng)新來(lái)將建筑的體驗(yàn)者帶入建筑設(shè)計(jì)的意境中去，人們可以通過(guò)他的建筑，喚起腦海中記憶，而使得觀看者與他的設(shè)計(jì)產(chǎn)生共鳴。而隈研吾的設(shè)計(jì)是將他所理解的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)在設(shè)計(jì)上，讓人置身于他的設(shè)計(jì)中是產(chǎn)生無(wú)限的遐想和體會(huì)。在我看來(lái)王澍設(shè)計(jì)更多的是將傳統(tǒng)意境會(huì)聚與一點(diǎn)，使人有帶入感，而隈研吾是將傳統(tǒng)意境放大化，給人萬(wàn)千思緒。endprint

二、傳統(tǒng)的繼承與表現(xiàn)

隨著時(shí)間的變化、城市的進(jìn)步，城市在發(fā)展中不斷地與文化交織在一起。所以，對(duì)于東西方的建筑設(shè)計(jì)而言，不單單要探索新技術(shù)新材料的運(yùn)用，更要注重結(jié)合優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)，使得新的環(huán)境在今后的年代里也能夠發(fā)揮其獨(dú)有的個(gè)性，成為城市歷史文化的一部分。而要設(shè)計(jì)與城市歷史文脈相符合的建筑，就少不了對(duì)于如何繼承和表現(xiàn)城市傳統(tǒng)文化的探討。

（一）材料的運(yùn)用

一個(gè)好的建筑師對(duì)于材料的精準(zhǔn)把控也是非常重要的，王澍和隈研吾在材料的運(yùn)用上可以說(shuō)是各有各的特色。

在王澍的作品中，很多中國(guó)傳統(tǒng)的建筑材料都被他賦予了重新的生命力，比如磚、瓦竹子、木材等中國(guó)傳統(tǒng)的建筑材料在他的建筑設(shè)計(jì)中均有體現(xiàn)。在中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)中，王澍通過(guò)對(duì)瓦片的堆積來(lái)形成建筑的表皮，面對(duì)這些瓦片堆積的墻面，—種滄桑之感撲面而來(lái)。同樣的，在寧波博物館的設(shè)計(jì)中，王澍也大量運(yùn)用了瓦片這種材料，這些瓦片大多取材于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居，將當(dāng)?shù)貧v史的記憶、文化植入到了建筑設(shè)計(jì)中。王澍在建筑設(shè)計(jì)中也善于運(yùn)用木材來(lái)對(duì)建筑表皮做一些處理，木材是自然與藝術(shù)美的統(tǒng)一，它給人以自然美的享受，王澍在很多作品中大量運(yùn)用了木材。例如象山校區(qū)水房的設(shè)計(jì)中，大量采用杉木板作為建筑的外墻給人以自然親近之感。

而日本建筑師隈研吾對(duì)于建筑材料的運(yùn)用也是很有特點(diǎn)，他善于運(yùn)用自然傳統(tǒng)的材料來(lái)表現(xiàn)他的設(shè)計(jì)他曾說(shuō)：“自然材質(zhì)是最具表現(xiàn)力及多樣性的?！壁裱形嵩跍\草文化觀光館的設(shè)計(jì)中就大量運(yùn)用了木材作為建筑的表皮，將木材與現(xiàn)代材料玻璃很好結(jié)合，讓人置身其中可以透過(guò)木窗格而看到街景，有日本傳統(tǒng)建筑的神韻但又不失現(xiàn)代感。而在安養(yǎng)寺木造阿彌陀如來(lái)坐像收藏設(shè)施中，隈研吾更是大膽運(yùn)用了泥土作為建筑的墻體材料，將泥土做成夯土塊，既起到了保溫的作用，也使得建筑具有可持續(xù)性。

在材料的運(yùn)用方面王澍與隈研吾雖然都會(huì)用到木石等材料，但是王澍對(duì)材料的選擇是對(duì)他所設(shè)計(jì)建筑城市的歷史材料等進(jìn)行解讀之后再分析設(shè)計(jì)所用的材料。而隈研吾的設(shè)計(jì)更多偏愛淳樸自然的材料，更多的是接近于自然與自然親近。

（二）結(jié)構(gòu)的傳承

蘇州園林是我國(guó)建筑發(fā)展中的重要一筆，太湖石可以說(shuō)是園林的點(diǎn)睛之筆。而王澍在對(duì)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用上十分得心應(yīng)手，比如在王澍的建筑中經(jīng)?？梢钥吹叫嗡铺脑煨?。他將原本復(fù)雜的太湖石造型幾何化，勾勒出太湖石輪廓，比如在中國(guó)美院象山校區(qū)的設(shè)計(jì)中王澍將墻上的窗戶造型做成為太湖石輪廓，在無(wú)形之中將人帶入蘇州園林的意境之中。不單是窗戶，在建筑的整體造型上，王澍也運(yùn)用運(yùn)用太湖石的意境，在2010年上海世博會(huì)的寧波滕頭館的窗戶和門的造型也運(yùn)用了太湖石造型。

而日本建筑大師隈研吾在設(shè)計(jì)上不但材料善用木材，在建筑的結(jié)構(gòu)方面也將木結(jié)構(gòu)運(yùn)用得十分純熟，他運(yùn)用傳統(tǒng)自然的材料加之現(xiàn)代的技術(shù)手法，這也成為了他獨(dú)特的建筑設(shè)計(jì)手法。隈研吾在對(duì)Gc口腔科學(xué)博物館的設(shè)計(jì)中就運(yùn)用了這種手法，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了傳統(tǒng)木制玩具“魯班鎖”的構(gòu)造特點(diǎn)，將六千根的木條相互搭建構(gòu)成了博物館的主體形態(tài)，看似一個(gè)晶瑩剔透的木格子，可以說(shuō)深刻地體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)建筑意蘊(yùn)。而隈研吾的另一個(gè)建筑作品“木橋博物館”的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者運(yùn)用木梁搭建了斗拱形態(tài)的建筑，雖然建筑的形態(tài)與以往的建筑十分不同，但是仍讓人感受到日本傳統(tǒng)建筑的神韻。在結(jié)構(gòu)方面王澍多運(yùn)用傳統(tǒng)額建筑符號(hào)，如假山，中國(guó)畫中的山水托等。而隈研吾更多是用自然淳樸的傳統(tǒng)材料經(jīng)過(guò)現(xiàn)在的技術(shù)手法將建筑表現(xiàn)出來(lái)，同樣他的設(shè)計(jì)看似并沒(méi)有運(yùn)用什么傳統(tǒng)建筑元素，但對(duì)于觀賞者而言仍然能夠體會(huì)到他在建筑中對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承的意味。

結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、文化的全球化發(fā)展情況下，東西方的文化交流也十分廣泛，很多西方的建筑風(fēng)格也深刻影響著我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)但是在建筑與國(guó)際接軌，國(guó)際化的進(jìn)程中，如何保留我們民族的傳統(tǒng)文化精髓，將設(shè)計(jì)保留傳統(tǒng)文脈的前提下又不失去現(xiàn)代感是我們值得認(rèn)真思考的問(wèn)題。

日本的很多建筑師在與外來(lái)文化交流的過(guò)程中逐漸意識(shí)到，想要得到世界的認(rèn)可和尊重，就要將自身本土文化融入到建筑設(shè)計(jì)中去。王澍與隈研吾作為中國(guó)和日本兩個(gè)具有代表性的建筑大師，他們的建筑設(shè)計(jì)都從傳統(tǒng)文化出發(fā)雖然從不同的角度去表達(dá)，但從他們的作品中都可以深刻地體會(huì)到傳統(tǒng)建筑文化的神韻。并且在作品中都是以文化和人文作為設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)，把自身設(shè)計(jì)中帶有強(qiáng)烈的民族情感，同時(shí)也能增加建筑設(shè)計(jì)的獨(dú)特性，更可以使得設(shè)計(jì)、環(huán)境、文化三者很好地結(jié)合于一體。所以我們今天需要站在一個(gè)新高度，重新的審視歷史、傳統(tǒng)和人對(duì)于城市的重要性。

中國(guó)的文化豐富絢爛，城市的記憶也十分豐富，遍布城市的各個(gè)角落，在中國(guó)也遍布著形形色色的手工藝人，這些都是城市發(fā)展中留存的珍貴記憶。對(duì)于城市的建筑來(lái)說(shuō)，首要的是明確本次設(shè)計(jì)的意義在哪里，我們要設(shè)計(jì)的是什么？如何才能設(shè)計(jì)好、表現(xiàn)好、體現(xiàn)好。更要在設(shè)計(jì)中把文化、傳統(tǒng)、設(shè)計(jì)、建筑等多種元素很好地融合在一起。因此這些也是對(duì)于我們今天的設(shè)計(jì)工作者的一點(diǎn)點(diǎn)啟示，如何發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，并在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出有中國(guó)特色的建筑作品，考慮文脈在新時(shí)代的新詮釋。endprint