講者_林明進

老祖宗的生命哲學（下）

講者_林明進

林明進同他的老師愛新覺羅·毓鋆

中國人的理想

每個人都有自己的抱負，可人生逆境多，孔子周游列國14年，孟子周游列國18年。我的老師（毓鋆）說，他一生的抱負想同孔子一樣，但他到臺灣以后就不再碰政治?！兑捉?jīng)》每一個爻，就是一個勢，形勢，人生最重要的不是天時、地利、人和，而是形勢比人強。中國人學《易經(jīng)》，不是為了算命，而是懂得通權(quán)達變。權(quán)是秤錘，秤錘的價值在于幫助秤桿發(fā)揮作用，秤錘的位置必須恰到好處，才能秤出東西準確的重量。這個位置就是中道。

《易經(jīng)》的乾卦上九,亢龍有悔，《文言傳》中對的解釋有對圣人的定義。每個人都有圣心，具備圣人的品質(zhì)，只要開發(fā)自己，都可以自我實現(xiàn)。佛家說人人都有佛性，“觀自在、明心見性”，見性就可成佛。

中國人不枉自尊大，每個民族都有其價值，重視別人文化的價值，更應(yīng)該正視自己的血脈。中國強大的時候，不征服別人，任何事物來到中國會演變成中國的東西，因為包容，有容乃大。西方國家則通過政治、經(jīng)濟、文化去征服其他民族。

↑《西廂畫眉圖》，在中國古代夫君為妻子畫眉是極其私密的閨房之樂

→宋朝理學需要孟子的性善論

中國人生命的奧秘很務(wù)實，讓生命發(fā)展其價值。

儒家從兩性之愛發(fā)展出仁愛,但沒看到萬物生生不息。道家則看到整個宇宙，孕育萬物，萬物自然生生不息。然，如此；自然，自己如此。老師教學生有必要將每一個字講清楚，中國的漢字是有生命的。自然的概念，創(chuàng)造了道家思想。其實每個人都有可能當教主，只是現(xiàn)在很多人都忙著玩手機，上網(wǎng)等等。

中國人生命的奧秘很務(wù)實，讓生命發(fā)展其價值。

《中庸》第十二章，“君子之道造端乎夫婦”，中國古代看到皇帝，官員出巡都要避讓。但面對生命時敬畏的態(tài)度，皇帝和百姓一樣。在臺灣的鄉(xiāng)村，看到結(jié)婚的轎子，送上山的棺木任何人都要避開。這是文化傳承的一種禮數(shù)，也是一種迷信。在特定的時代，迷信只是表面，但其實是內(nèi)心的約束。嫁娶和入土都有時辰，不能誤了時辰。入土為安，誤了時辰就不安；娶媳婦要生育后代，時辰對了新娘才能安。中國很多奇怪的禮數(shù)，其實背后有強大的文化元素。“君子之道造端乎夫婦”，五倫的第一倫就是夫婦。典故張敞畫眉講，東漢時的張敞經(jīng)常在家給妻子畫眉，長安城中傳說張京兆畫的眉毛很嫵媚。有司就以此參奏張敞?；实蹎枏埑ㄓ袥]此事，張敞回答：“臣聞閨房之內(nèi)，夫婦之私，有過于畫眉者。”

夫妻間有個詞叫體貼，指相親相愛。兩個身體貼在一起，緊密相連，完全沒有縫隙就是體貼。這是兩性之愛，最完美升華的形象。夫妻之間有閨房之樂，但邁出房門，就相敬如賓。恭敬，敬對別人，恭對自己，但兩個字都有謹慎的意思。

中國的倫理是上下關(guān)系，師生、君臣、父子……先上后下?！熬钩家远Y，臣事君以忠?！庇星昂箨P(guān)系，父慈子才孝，兄友才弟恭。倫常中的上，需要先做好自己，倫理的價值不在分上下，而是尊重。孔子杏壇教書，同學生有一丈的距離。這個距離代表尊重，不是疏遠。高速公路上檢測距離的標志，是為了讓司機保持安全距離。最要好的朋友因為一句話，一輩子不再聯(lián)系，分寸沒有拿捏好?！兑捉?jīng)》的履卦，有踩踏之意。踩到老虎的尾巴，它立刻回頭咬你，人亦如此。

中華民族從生命哲學發(fā)展出政治哲學、人生哲學。美國的政治很簡單，符合美國的利益去做。全世界賣軍火、挑事端，這種民主完全是個人主義的發(fā)展。中國人則是“因其國以容天下”，最終的眼光是包容天下。《大學》：物格而后致知，致知而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。平天下是過程，天下平才是結(jié)果。中國人追求的就是平字。

從自我做起，孟子更進一步“人人親其親”。中國講究內(nèi)圣外王，中國人不只看自己的利益，而是心懷天下，所以有君子。孟子曰“人人親其親,長其長,而天下平。”中國天下平的概念從孝悌開始，每一個人講孝道天下就平了?！兑捉?jīng)》六十四卦惟乾坤兩卦有特殊的兩句話，乾卦是：用九，見群龍無首，吉。按一般理解，群龍無首，是負面。用九，九代表陽，乾卦是純陽之卦，用九就是陽剛最高的運用，無欲則剛才是最高的境界。堯舜是選賢舉能的結(jié)果，在這之上，還有一個最高的理想境界，就是不需要有上下之分。大家都是龍的時候，最吉祥，即群龍無首。

《中庸》的第三十三章：是故君子篤恭而天下平。恭就是正南面，南面為君，嚴格要求自己，在位上正己，自己為標桿，永不懈怠，即“止于至善”。

中國政治的三個階段，《禮記》講從亂國、疵國、幽國的階段，然后小康世，再到大同世。《春秋·公羊傳》從魯隱公元年春王正月第一部分可歸納為聚亂世、生平世、太平世。

“故圣人耐以天下為一家，以中國為一人者?！?耐就是能，能耐。圣人能成為圣人，不是靠大家膜拜，每個人把自己做到最好都可以成為圣人?！昂V恭而天下平”，每個人都成為圣人，天下就平了，所以說人皆可為堯舜?！笆ト四鸵蕴煜聻橐患摇保ト丝梢园烟煜驴闯梢粋€家；“以中國為一人”把中國看成一個人，沒有內(nèi)外之分。這是中國的核心思想和價值。

大同即是太平。中國的大經(jīng)常不是跟小相對，大是無邊無際。唯天唯大，天可以稱為大。我們祖先認為天就是無邊無際，就是最大，但“唯堯則之”，則，學習效法的意思。只有堯，能夠把天的德性完全學到，就是學到了大。天無私覆，地無私載，圣人也有這樣的胸襟，故有容乃大。

董仲舒的《春秋繁露·俞序》“上探正天端，王公之位，萬民之所欲?！鄙咸教於?，人就有大志，然后正萬民之所欲，來端正老百姓的欲望。民之所欲而欲之，民之所好而好之是原則，但欲望需要一個標準。

《公羊傳》描述中華民族怎樣看天下政治。第一分內(nèi)外，“內(nèi)其國而外諸夏”。自己的國家內(nèi)，作為唯一的價值標準。然后才是其他的中原各國。第二步是“內(nèi)諸夏而外夷狄”。中國人沒有歐洲、美洲的概念，但中國人知道外面有夷狄等部落。內(nèi)諸夏就有了中華民族的概念，諸夏就是中華文化圈里的各個諸侯國。諸是所有，諸位的意思，諸夏就是中國。第三階段“夷狄進于爵”。夷狄之國的人可以到中原做官任職，沒有夷狄之分，遠近小大若一。中國為一人，天下為一家，到最后天下平。中國人從生命哲學發(fā)展出政治哲學、人文哲學。為什么外國人害怕中國強大，因為我們有比核武器厲害的中華文化，這是5000年的傳承，只有200多年歷史的美國人學不來。

《中庸》第一章“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中；發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！敝杏怪v的中道用中、和兩個字來詮釋。喜怒哀樂人人都有，人會把本性的喜怒表現(xiàn)出來，除非是圣人?！兜赖陆?jīng)》講“不如守中”，但儒家很人性，說“發(fā)而皆中節(jié)”，表現(xiàn)出來的喜怒哀樂都能夠中節(jié)，節(jié)即是符節(jié)。中和時，所做的事才是正確的。中和就是我們的人性，表現(xiàn)出來的情意跟人性畫等號。中國人強調(diào)人性完全發(fā)揮。

中國人的人倫

愛，是愛自己愛別人，如今是書讀得越多，反而沒有愛天下。教育應(yīng)該將人越教越好，語文老師最大的責任，也是最基本的責任，是把學生教成一個人。沒有把人教好，很重要的原因就是沒有讓學生知道作為一個中國人的價值。

《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》第一篇：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。關(guān)關(guān)是雎鳩鳥的叫聲，寫雎鳩因為它們對愛情非常堅貞。雎鳩鳥，關(guān)關(guān)的叫聲在哪里？在黃河的沙洲之上。窈窕淑女，淑女強調(diào)的是內(nèi)在，窈窕是外在。君子好逑，不是要求的求，逑是配偶的意思，好是形容詞，那個有內(nèi)在外在都美的女子，是君子最好的配偶對象。

《關(guān)雎》這首詩似乎說，以愛好美色的心來追求賢德?！墩撜Z·子夏》：“賢賢易色；事父母，能竭其力”，賢賢易色其實講的就是擇偶，不僅男人找女人，女人也可以找男人。在中國愛上一個女子不能亂來，中國人講門當戶對。有人說，是腐朽的封建思想，這是沒有了解中華文化的真精神。門當戶對是創(chuàng)造家庭幸福的重要元素之一，相似家庭出身的雙方彼此很了解，是因為兩家的文化很接近。英國的戴安娜王妃，查爾斯瞧不起她，過得艱辛，二者不是一個世界的。

男子二十行冠禮，取字，代表成年

媒妁之言，媒跟妁有區(qū)別。媒是男方的媒婆，妁是女方的媒婆。二者將男女雙方的個性、身高、愛好、文化背景相比對，合適的幸福率才高?！蛾P(guān)雎》放在第一篇就是正人倫，告訴人們喜歡不能亂來，人倫的標準是“止于至善”。《論語》講《關(guān)雎》，“樂而不淫，哀而不傷”。不能傷，因為“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”。你的身體是你的，更是父母的，也是列祖列宗的?！抖Y記·祭義》：“身也者，父母之遺體也”，故哀不能傷其身、傷其心。《岳陽樓記》中有淫雨霏霏，雨下得太多就叫淫雨，過當、過度為淫。所以中華民族講中道、守中道。

儒家從人道，從一陰一陽的結(jié)合開始談起，《說文解字》中，屯，草木初生之形?！兑捉?jīng)》中的屯卦，物始生而有難之卦，云雷卦，剛?cè)崾冀欢y生，動乎險中，大亨貞?！皠?cè)崾菇欢y生”，創(chuàng)造生命沒有捷徑，都是一步步來，第一步最困難，事業(yè)、置業(yè)皆是如此。屯卦的上爻是危險，下爻是行動，一動就有危險。動乎險中，一切成就都是行動中得來，經(jīng)歷過順境逆境，亨通才會來。意思無論困難多少，必須要面對。

毓老師對臺灣文化貢獻很大，他離開時，馬英九頒發(fā)褒揚令，感懷他對社會的貢獻。如今我們住洋房、開好車、吃美食，但應(yīng)該讓中華民族的子子孫孫知道中國人何以偉大。

中國人的生日

生日吃蛋的習俗現(xiàn)在少有人知，其實從屯卦中來，生日是母親的受難日。中國是與時俱進的民族，沒有說不能吃蛋糕，但要母親吃蛋糕。西方看待生命是快樂的，舊生命產(chǎn)生新生命有了生日儀式。中國人創(chuàng)造生命的價值放在母親身上。我們不能因為一個蛋糕就把我們的傳統(tǒng)丟棄。中國人從出生就是相對待的關(guān)系，而西方是個人主義，沖突一開始就有。

二十歲以前吃蛋，運轉(zhuǎn)鴻圖；二十歲以后茹素，齋戒感恩；五十歲以上做壽，接受祝福。

孩子生日當天，父親要寫備忘錄，那一天母親最痛。生日當天，天沒亮之前，母親會拿兩個煮熟的蛋在孩子身上滾蛋。寓意把厄運滾走，帶來好運，這是精神上的力量，是情感的鏈接，更是母親對孩子的期許。孩子起床后，母親才讓吃蛋。所以說倫理是上下，長輩要先身教。

女子十五及笄，就是成年，男子二十行冠禮，取字，代表成年。從此外人稱字，不稱名，只有父母、師長才可以稱名。成年以后過生日，要茹素，即吃素。吃素的目的在感恩。中華民族是感恩的民族。祭拜自己祖先是報本，祭拜大家的祖先，所謂的神，那是感恩。對神只感恩，因為人的成就是靠自己，而不是靠神仙保佑。人五十以后才有機會做壽，但做壽的標準不是五十歲，而是父母親在不在。如果父母任何一方尚在，子女就不可以做壽，因為這是對父母的不尊敬。

《論語·雍也》，哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。”中國人有規(guī)矩，20歲以前過世叫夭折。短命與歲數(shù)無關(guān)，而是早于父母之前叫短命。白發(fā)人送黑發(fā)人，人間最大的悲痛。

中國人的喪葬

《論語·學而》“曾子曰：‘慎終追遠，民德歸厚矣?！弊愤h是祭祀，慎終就是謹慎處理父母臨終的最后一口氣，需要子女隨伺在側(cè)，親視含殮。隨伺在側(cè)，一直在父母親身邊隨時伺候；親視含殮，目的要孩子能夠在父母身邊。人要去世時，有人在旁邊握著手，叫一聲爹娘就會放心地走了。這就是中國人的孝道。

在中國，男性死亡是壽終正寢，女人則是壽終內(nèi)寢。內(nèi)寢指內(nèi)室里面，男人是放在客廳。家里有人過世，所有鄰居都會上他家哭號，一起料理后事。然后吃流水席，這不是浪費，而是為了感恩，是很有人的滋味。

逝者口中含玉，最好是用珠，一般用玉，慈禧太后口中含的則是大明珠。將玉做成蠶的形狀，取蠶蛻之意，希望去世的親人早日投胎。為死者順氣，由嫡長子來做，如果嫡長子不在了，由嫡孫來做，這是中國人的規(guī)矩。迷信說法，讓最后一口氣從嘴巴出來，可以上天；那一口氣從下面出去，就會入地獄。其實背后的目的是要孩子陪在身邊。當至親過世，而人又沒法趕回去時，要求匍匐奔喪，這就是孝道?！皥蛩粗溃┒岩??！?/p>

農(nóng)村流水席背后的文化含義是感恩

中國人的“讓”

《孝經(jīng)》第一章：子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。這段話中，孝之始與孝之終前后對應(yīng)，中于事君則是在古代政治需要加上去的。將孔子的話進行篡改，告訴天下百姓要以孝事忠。祭拜的時候，牌位有天、地、君、親、師，設(shè)計這個制度的政治人物很聰明，為了把君擺進來，將師也放進去，堵住天下讀書人的口。

《春秋》是孔子最中意的書，從魯隱公寫到魯哀公，他不是為了寫歷史。魯國的歷史從伯禽到魯隱公已經(jīng)是第十四代。從魯隱公開始寫，是因為魯隱公能夠“讓”，他原本是庶出，地位比其高的公子允年齡還太小。隱公因年長而賢能，魯國大夫們舉薦他為國君。魯隱公執(zhí)政11年以后，把位置讓還給了魯桓公?！洞呵铩芬浴白尅钡木窈蛢r值來寫的。

《堯典》是《尚書》第一章，講堯舜禪讓，核心是“允恭克讓”?！妒酚洝肥兰矣腥秴翘兰摇窞榈谝黄?，也是因為“讓”。太伯是周太王長子，但太王喜歡弟弟季歷，于是太伯和另一個弟弟仲雍就逃至吳地，讓季歷繼位，季歷的兒子就是后來的周文王。《史記》列傳第一篇《伯夷列傳》亦是如此。周的文化就是從“讓”中來，“讓”產(chǎn)生的結(jié)果使“讓”有其價值，司馬遷用《春秋》的精神在寫《史記》。

儒家的“讓”從謙卦得來，但中華民族的專制政體歷史到清為止，只有“爭”沒有“讓”。

《易經(jīng)》64卦，384爻，是天道之長，天行健，君子以自強不息，是大自然的智慧，讓后人為法效仿。《春秋》從魯隱公寫到魯哀公，242年，是人世之亂，讓后人引以為戒?？鬃釉弧爸艺撸湮洞呵铩泛?！罪我者，其惟《春秋》乎！”知道我的人因為讀懂《春秋》，了解我的抱負，罵我的人不懂得《春秋》。孔子的理想不是教育家，而是政治家。

山不轉(zhuǎn)，路轉(zhuǎn)；路不轉(zhuǎn)，心轉(zhuǎn)。瞬息萬變，時來運轉(zhuǎn)，時過則境遷，歷史上懷才不遇的人太多。毓老師說：“我到臺灣后，一生只守住一個爻，乾卦的初九，乾龍勿用。我是潛藏的龍，但我不能有所表現(xiàn)，我也不想有所表現(xiàn)。該潛就要潛。”

中國人的孝道

“父母在，不遠游，游必有方。”中國人時刻都有孝道的觀念，中國人講究落葉歸根?！吨杏埂返谑耪?，“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！崩^承先人父母的志向，善于遵循列祖列宗的志業(yè)，就叫孝子。中國人的孝道是傳承。中國的生命哲學在倫常、在孝道、在悌道，在夫妻之間，中國人強調(diào)相對待關(guān)系。

忠恕之道，“盡己之謂忠”，不是君叫臣死，臣不敢不死?？鬃又v忠，“君使臣以禮,臣事君以忠”，君以禮待我，臣盡力把職務(wù)做好，忠是盡最大的力量去做?！缎⒔?jīng)》：身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。孝道的定義其實很狹窄，中國人從來不講自殺。忠進一步是中道人性，忠恕之道是仁。忠，心上隨時有中道，心上時時有人性。

《中庸》第二十二章，“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性,則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！碧斓啬苌f物，人能愛萬物，做法不同，德行是一樣。中國人有法天思想，沒有超天思想，孫悟空再厲害也不過叫齊天大圣。忠的核心是盡己之性，每一個人把自己的本性，完全發(fā)揮出來?？鬃記]有講性善性惡，是至圣先師，講性善的孟子成了亞圣。講明白了就不清楚了，講清楚了就不明白了。

人性很難說，內(nèi)在之道，你認為是什么它就是什么?！度纸?jīng)》頭兩句，人之初，性本善，然后才是性相近，習相遠，順序反了?！懊献拥佬陨?言必稱堯舜。”這本書是宋朝的，理學需要孟子的性善論，宋朝孟子地位很高。

中華民族的道德就是中道，中道的內(nèi)容是人性。孟子曰：“學問之道無他，求其放心而已矣。”放心指放出去的心找回來就好，教育是把本心、本性找回來。將人教育成為人，自我實現(xiàn)良善的本性，就是內(nèi)圣。恕道，將心比心，推己及人。用自己的人性，影響別人也能心上有中?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！币删椭械啦皇敲總€人都做得到，所以需要教育。

“道也者，不可須臾離也，可離，非道也。”《中庸》講中道離不開人性。教育是修養(yǎng)，修是去掉不好的，修自私、貪婪、懈怠、猜忌等等，養(yǎng)道德、人品、智慧、胸襟、正氣……老祖宗的生命哲學就是從生命最初的兩性之愛發(fā)展到怎樣做一個人。