本刊記者_(dá)張喁 攝影_范麗真

孝泉民族小學(xué)：隱于市，市在其中 >>>

本刊記者_(dá)張喁 攝影_范麗真

XIAOQUAN ETHNIC ELEMENTARY SCHOOL

對(duì)未成年人來說，學(xué)校建筑足以構(gòu)成影響人格成長(zhǎng)的象征。一所新學(xué)校的新鮮度尤其如此。學(xué)生當(dāng)然只是學(xué)校的使用者，相較于教師，終日經(jīng)年陪伴學(xué)生成長(zhǎng)的校園建筑，是成年人藉“一切以孩子為中心”的理念，施與學(xué)生使用的。由此說來，一切校園建筑，對(duì)學(xué)生來說，都是上層建筑，是權(quán)力意志和命運(yùn)主宰，是國(guó)家象征，同時(shí)還是道德要求。對(duì)此，學(xué)生所表現(xiàn)出的服從和茫然，比叛逆和挫折更令人驚訝。

災(zāi)后新生

孝泉鎮(zhèn)位于四川省德陽(yáng)市，這個(gè)包含部分蜀中少有的回民在內(nèi)的成都平原上的人口大鎮(zhèn)，是2008年汶川地震重災(zāi)區(qū)之一。其中，孝泉民族小學(xué)嚴(yán)重?fù)p毀，亟待重建。整個(gè)新校園的規(guī)劃重建，包括容納18個(gè)班的教學(xué)樓，各種活動(dòng)室、學(xué)生食堂、宿舍等等，只能在比原校址更小的規(guī)劃內(nèi)，容納更多的不低于900數(shù)量的學(xué)生。

如著名建筑師劉家琨所說，“地震把當(dāng)?shù)厣鐣?huì)撕開了一個(gè)口子”，學(xué)校的重建不再是新建一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)那么簡(jiǎn)單。重建得到包括江蘇太倉(cāng)紅十字會(huì)、廣東四會(huì)六祖寺慈善普濟(jì)會(huì)、清華—香港中文大學(xué)金融MBA四川項(xiàng)目援建組、北大匯豐商學(xué)院私募股權(quán)108基金、僑愛協(xié)會(huì)及四川省光彩事業(yè)促進(jìn)會(huì)等社會(huì)各方的愛心捐助，北京的TAO|跡·建筑事務(wù)所受重建捐助方委托，前往孝泉鎮(zhèn)實(shí)地考察。

孝泉鎮(zhèn)上的建筑多為2～4層，地震中悉數(shù)受損，這個(gè)人口大鎮(zhèn)的街道多轉(zhuǎn)折而富有變化，讓新來者搞不清楚方向，具有典型的歷史古鎮(zhèn)自然生長(zhǎng)的空間特征。此次學(xué)校的重建，資金、技術(shù)、理念都來自外部，對(duì)當(dāng)?shù)貋碚f是一個(gè)強(qiáng)制跳躍，這種因?yàn)闉?zāi)害而來的現(xiàn)代化進(jìn)程加速，是建筑事務(wù)所最慎重對(duì)待的問題。主持建筑師華黎在思考，重建怎么處理和地域傳統(tǒng)的關(guān)系，結(jié)果都是煥然一新，但能不能延續(xù)空間和生活的記憶？他也擔(dān)心，直接由對(duì)口援建地區(qū)輸入工人、材料和重建手段，會(huì)不會(huì)讓災(zāi)區(qū)原來的地域特征消失，反過來，當(dāng)?shù)厝藭?huì)積極參與重建還是更樂于袖手旁觀？當(dāng)?shù)氐慕ㄖI(yè)在重建之后，會(huì)得到歷練和發(fā)展，還是會(huì)因?yàn)橹蛔雠杂^者而停滯不前？另外，重建的迫切性，會(huì)不會(huì)趕工期而使方案縮水，讓建筑多樣性大打折扣？

德陽(yáng)市旌陽(yáng)區(qū)教育部門打消了建筑事務(wù)所的疑慮，根據(jù)當(dāng)?shù)刂亟ǔ绦颍?xiàng)目將由德陽(yáng)當(dāng)?shù)氐氖┕挝怀薪?，而不是從外地引進(jìn)；同時(shí)，當(dāng)?shù)赜薪ㄔO(shè)歷史古鎮(zhèn)的需求，整個(gè)孝泉城鎮(zhèn)規(guī)劃定位都圍繞于此；而且，當(dāng)?shù)貙?duì)學(xué)校建設(shè)進(jìn)度沒有迫不及待的要求，給了建筑事務(wù)所充分的信任和充裕的時(shí)間。建筑師們開始思考建筑與當(dāng)?shù)刭Y源和文化更深層的關(guān)系，一個(gè)孝泉民族小學(xué)的形象漸漸露出端倪。

3部直跑樓梯聯(lián)系上下樓層，幾個(gè)“連橋”穿越高空間將二、三層的走廊和美術(shù)教室、自然實(shí)驗(yàn)室、大臺(tái)階以及屋頂平臺(tái)連通

空間與其中的“市”

傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的集體性、“監(jiān)獄式”的空間設(shè)計(jì)，在今天的校園建筑中正在逐漸減少和解體，越來越多的建筑師在考慮空間組織時(shí)，從順應(yīng)兒童天性、順應(yīng)自然的角度出發(fā)，嘗試通過創(chuàng)造多樣、分散、有趣的建筑空間，鼓勵(lì)學(xué)生的交流和多元的行為模式。

孝泉民族小學(xué)的設(shè)計(jì)，將校園按照小學(xué)生秩序、興趣、釋放三種行為特征分為三個(gè)區(qū)域——普通分班教室區(qū)、音樂美術(shù)等多功能教室群、室外運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。這只是簡(jiǎn)單的功能劃分，如何將功能區(qū)統(tǒng)籌起來，方能體現(xiàn)校園作為社會(huì)空間的復(fù)雜性與歷史延續(xù)性。建筑師沒有把學(xué)校僅僅視為一個(gè)建筑，而是將校園理解為一個(gè)微型城市，是一個(gè)集合學(xué)生和老師的小社會(huì)，由此營(yíng)造出許多類似城市空間的場(chǎng)所，一方面給學(xué)生提供不同尺度的游戲角落和有趣的空間體驗(yàn)，激發(fā)他們的好奇心和想象力，使他們?cè)谟螒蛑嗅尫艂€(gè)性；另一方面，這些空間在尺度和形態(tài)上都與孝泉鎮(zhèn)震前的城市空間相呼應(yīng)，將有效地延續(xù)師生對(duì)城市空間的歷史記憶。這就避免了借重建之機(jī)將原來的城市肌理大刀闊斧般粗暴抹去，簡(jiǎn)單覆蓋重寫式地建設(shè)。

孝泉鎮(zhèn)的歷史記憶是什么？我們放眼校外，孝泉鎮(zhèn)并不是一個(gè)普通的鎮(zhèn)，這從鎮(zhèn)名就直接體現(xiàn)出來。孝泉是千古流傳的“二十四孝”之一的“一門三孝”姜詩(shī)、龐三春、安安的故鄉(xiāng)，鎮(zhèn)上還依據(jù)龍護(hù)舍利古塔建有一座三孝園。二十多年來，當(dāng)?shù)卣粩嚅_展評(píng)選孝子、孝媳和好公婆活動(dòng)，孝文化不僅是當(dāng)?shù)氐囊粡埫?，而且已?jīng)深入居民的人心。

孝泉民族小學(xué)的“市”由此體現(xiàn)孝親關(guān)系中的呵護(hù)、關(guān)愛和鼓勵(lì)。體現(xiàn)在哪里？進(jìn)入校園后，穿過教學(xué)區(qū)，通過連接區(qū)，西側(cè)的多功能教室群的建筑形態(tài)高低錯(cuò)落，如同一個(gè)微縮城市，形成如街巷、臺(tái)階、檐廊、庭院等豐富的空間類型，成為教學(xué)樓和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)之間的過渡地帶。同時(shí)，屋頂平臺(tái)也拓展了可活動(dòng)的戶外空間。大臺(tái)階既是聯(lián)系教學(xué)樓和操場(chǎng)及食堂的通路，又是多種活動(dòng)（游戲、讀書、集體照相、看比賽等）的場(chǎng)所。大臺(tái)階下面是社團(tuán)活動(dòng)室，南側(cè)為游戲廊，活動(dòng)室內(nèi)部有幾個(gè)大小不一的角落，通過天窗與大臺(tái)階聯(lián)系，這個(gè)小空間促發(fā)了很多學(xué)生活動(dòng)（寫作業(yè)、踢毽子、捉迷藏等），建成后很受學(xué)生喜愛，被稱為“石屋”。 這說明在傳承的孝親文明中，孩子的天性得到了充分的尊重和愛護(hù)，如此健康成長(zhǎng)的孩子，才能傳續(xù)孝泉鎮(zhèn)的孝德。

通往操場(chǎng)的街巷空間一側(cè)的階梯教室墻面充分利用墻厚處理為凹入的窗洞作為“兒童家具”，容納很多偶發(fā)的兒童集體游戲活動(dòng)，使其具有了通過性之外的更多功能，而錯(cuò)落的窗洞在室內(nèi)更形成了豐富的光影效果。

錯(cuò)落的樓梯設(shè)計(jì)，是為了提醒孩子放慢腳步，注意安全

午后，長(zhǎng)廊所營(yíng)造出的豐富光影效果

建筑的”脊椎”和兒童的成長(zhǎng)

教學(xué)區(qū)和“市”之間的連廊空間，是孝泉民族小學(xué)的看點(diǎn)， 這是被建筑師稱為“脊椎”的連廊空間?！凹棺怠笔且粋€(gè)聯(lián)系所有功能區(qū)域的長(zhǎng)廊，朝向操場(chǎng)一側(cè)用連續(xù)的、1m進(jìn)深的混凝土立柱序列形成一個(gè)3層通高的柱廊空間，遮擋西曬的同時(shí)，更創(chuàng)造出豐富的光影效果和視覺層次。3部直跑樓梯聯(lián)系上下樓層，幾個(gè)“連橋”穿越高空間將二、三層的走廊和美術(shù)教室、自然實(shí)驗(yàn)室、大臺(tái)階以及屋頂平臺(tái)連通。一層在柱廊與樓梯之間設(shè)置了條形水池，使空間更為活躍，在水池觀魚也成為學(xué)生最喜愛的課間活動(dòng)之一。

在連廊空間就可以看到，校園中原有的兩棵大樹被保留。將近20米高的皂莢樹成為正對(duì)核心庭院和大臺(tái)階的景觀。

在建筑材料方面，主要利用的當(dāng)?shù)夭牧习?yè)巖青磚、木材、竹子。本地材料不僅降低建筑成本和體現(xiàn)環(huán)保，和孝親文明一脈相承，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化中順應(yīng)天時(shí)的思路，比如本地材料一定是適應(yīng)本地氣候的產(chǎn)物，不僅方便建造，建成后和環(huán)境也不沖突，不需要特別的維護(hù)。

2009年，學(xué)校清水磚墻風(fēng)格所要求的本地青磚在災(zāi)區(qū)非常緊缺，價(jià)格達(dá)到了新型紅磚的幾倍，因?yàn)橛昧枯^大，分別來自德陽(yáng)附近的數(shù)個(gè)磚窯，每一批質(zhì)地都略有不同，而學(xué)校恰好由于建筑體量分散，實(shí)施效果也比較自然，且可分期施工；木材加工是孝泉的傳統(tǒng)工藝，有很多資源可用，采用實(shí)木門窗，固定扇為玻璃，開啟扇為木頭，立面效果整齊干凈；竹材也來自當(dāng)?shù)?，主要用在外墻面及吊頂，起到隔熱和豐富視覺作用；震后回收的舊磚也被用于景觀工程中的地面和座椅等，獲得象征性的再生意義。如此順應(yīng)天時(shí)地利的重建，最終價(jià)格低到每平米1500元，8800平方米校舍總造價(jià)在1500萬以內(nèi)，可說非常樸實(shí)無華。

建筑主體結(jié)構(gòu)采用現(xiàn)澆混凝土框架體系，外露的梁柱和混凝土墻體以清水方式處理，填充墻為外層清水磚墻和內(nèi)層保溫砌塊的復(fù)合墻體。

基于高度本地化的建造過程，也不可避免地存在許多失誤和缺憾，例如最初的澆注時(shí)間控制不當(dāng)導(dǎo)致的墻面肌理不勻、模板分格的錯(cuò)誤以及局部澆注時(shí)出現(xiàn)暴模等。為了彌補(bǔ)上述問題而對(duì)粗糙表面進(jìn)行的打磨處理，在局部形成一些特殊質(zhì)感，均得到保留和呈現(xiàn)，這種施工的痕跡反而豐富了材料本身的敘事性，會(huì)不斷啟發(fā)使用者——孩子們的思考。

隈研吾

長(zhǎng)城腳下的公社：竹屋（隈研吾代表作之一）

孝泉民族小學(xué)因地取材的竹屋設(shè)計(jì)，接受了日本極具影響力的建筑師隈研吾的影響，其代表作之一便是長(zhǎng)城腳下的公社：竹屋。隈研吾認(rèn)為，竹子是中國(guó)的符號(hào)和象征，長(zhǎng)城是農(nóng)業(yè)文明和牧業(yè)文明的分水嶺，為了避免兩個(gè)文明的沖突所以建立起了長(zhǎng)城。而現(xiàn)在我們面臨的是東方文化和西方文化的沖突，東西方只有聯(lián)起手恢復(fù)信任，消除敵意，世界才能和平，才能向前發(fā)展。