文_張喁

榮格與“反求諸己”

文_張喁

榮格現(xiàn)代心理學(xué)理論中最上古天真的部分是原型理論。個人的集體無意識中深藏了人類有史甚至史前以來的共同經(jīng)驗，那就是原型。通過原型自覺，人可以通往完善的自性之路，榮格舉例說釋迦牟尼的事業(yè)就正是如此。殊不知，原型理論和孟子的“有諸己之謂信”也異曲同工。“有諸己”，即是對自身原型的自覺，通往“信”，再通往“立”的人格和諧之路。

自愈的“學(xué)渣”

榮格11歲那年，從一所鄉(xiāng)村學(xué)校轉(zhuǎn)學(xué)，進入巴塞爾城內(nèi)一所很大的學(xué)校。在這所學(xué)校，同學(xué)家庭的富有超出了他的想象。那些同學(xué)的父親，都是巴塞爾本地的紳士，住在豪華的公館里，說高雅的德語和法語，乘坐套著高頭大馬、裝飾漂亮精致的豪華馬車。而他們的子女，榮格的同學(xué)們，舉止優(yōu)雅、衣著講究、出手大方，嘴里的話題不是談?wù)撊グ柋八股?，就是去蘇黎士湖度假。

榮格從來沒去過瑞士任何有名的地方度假，雖然他從父親的藏書中早已了解這些名勝，甚至歐洲各地。他的父親，一個牧師，沒有能力給他體面的生活，使小榮格只能穿著破爛的鞋子，襪子被雨水浸透去上學(xué)。好在父親的藏書室是他的寶庫，其中探測大自然奧秘的科學(xué)書籍，能使榮格暫時忘卻現(xiàn)實，徜徉在樹林、巖石、沼澤、飛禽走獸中。

但此時的榮格對父親產(chǎn)生了一種從未有過的感情，這感情如此微妙而又不忍，其中主要的成分是他開始可憐起他的父親來，對此他自己也感到惶恐又愧疚，因為在此之前，他一直沒有意識到他的牧師父親實際上是多么貧窮。

榮格不喜歡自己的新學(xué)校，他覺得沉悶乏味的學(xué)習(xí)占用了自己太多時間，尤其是神學(xué)班的沉悶、數(shù)學(xué)課的無聊、體育課的徒勞，讓他深惡痛絕。上這些課的時間，自己本來可以用來讀真正感興趣的書籍。

小榮格的神經(jīng)性疾病出現(xiàn)了，一開始，他被準(zhǔn)免上體育課，后來發(fā)作頻繁起來，他休學(xué)6個月，似乎如愿以償?shù)鼗丶倚蒺B(yǎng)。實際上家里父親的藏書室，對他來說是世間最大的興趣和享受，為此即便付出暈病和休學(xué)的代價又算什么。這段時期榮格完全處在興奮狀態(tài)中，根本沒覺得自己的病有多么嚴(yán)重。

榮格父母對兒子的暈厥現(xiàn)象十分擔(dān)心，盡心盡力請了一個又一個醫(yī)生，始終沒有能夠確診。一位專家認為很可能是癲癇，但據(jù)此進行的治療卻沒有任何效果。

有一天，榮格不經(jīng)意聽見父親和一位朋友的談話，當(dāng)時朋友問起孩子的病，父親回答：“醫(yī)生們已經(jīng)說不清他究竟出了什么毛病了，如果他真患了什么不治之癥，就簡直太可怕了。我已經(jīng)把我僅有的那點積蓄花光了。如果這孩子將來不能自謀生路，前景真是不堪設(shè)想?！?/p>

榮格仿佛醍醐灌頂，感覺經(jīng)歷了大夢一場，疾病頓時無影無蹤，并再也沒有復(fù)發(fā)。他馬上跑進父親的藏書室，開始溫習(xí)拉丁語法。重新回學(xué)校上課，拿出了從未有過的刻苦。

在榮格晚年著名的自傳《回憶、夢、反思》中，榮格說從這次生病的經(jīng)驗中，他真正懂得了神經(jīng)官能癥究竟是怎么一回事。

人格的多種顯現(xiàn)

為己之學(xué)與人格結(jié)構(gòu)

后來榮格成長為一個什么樣的人呢？眾所周知的是，他是現(xiàn)代心理學(xué)的鼻祖之一。在這個標(biāo)簽之下榮格是怎樣一個人？他高大健壯，是業(yè)余登山運動員和很有經(jīng)驗的水手；他喜歡園藝、雕刻、劈柴、建筑等手工活動，喜歡游戲和競賽；他飲食講究，牙好胃口好，抽煙喝酒都來；他性格活躍、精力充沛、開朗健談、從容自在，善于傾聽，幽默風(fēng)趣、身體健康。他就像現(xiàn)代明星政治家一樣，充滿活力而頭上又有光環(huán)，是個十足的“成功人士”。他知識淵博，平易近人，喜歡在自己的談話中使用各地方言，當(dāng)談到美國的時候，他會突然插入一些美國的俚語和俗諺。跟他在一起，人們總是感到放松和舒服。

現(xiàn)代心理學(xué)是科學(xué)，我們必須秉持懷疑精神?？鬃釉f：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《論語·憲問》）這就是一種懷疑精神。我們可以對號入座，將榮格也歸為“今之學(xué)者為人”。也就是說，雖然看起來，榮格在滿足別人的需求，幫助別人解決難題，使別人感到舒適自在有希望，但是，我們可以像孔子一樣懷疑甚至否定，榮格和今天的明星政治家一樣，只不過是在表演。就像我們早已經(jīng)看穿，那些虛偽的公眾人物，把“要做事先要學(xué)會做人”掛在嘴邊，要知道，為什么首肯“做人”，而把“做事”排在其后，因為這些都是“為人之學(xué)”，大俗話講，活在這個世界只會搞關(guān)系，而對社會沒有絲毫“為己之學(xué)”所發(fā)展出的貢獻。

榮格心理學(xué)體系，首先提出的是人格的結(jié)構(gòu)問題。建構(gòu)完整的人格，即是“為己”。

榮格強調(diào)，對于人格結(jié)構(gòu)問題，個人從一開始就是一個有機體，他不是各個部分的生理組合。許多心理學(xué)理論主張人們的人格是逐步獲得的，比如說，“人生下來是一張白紙”。榮格明確地反對這種拼湊的人格理論。人并不致力于人格的完整，他本來就是完整的，他生來就有一個完整的人格。榮格說，在人的整個一生中,他所應(yīng)該做的,只是在這種固有的完整人格基礎(chǔ)上，去最大限度地發(fā)展它的多樣性、連貫性和和諧性，小心警惕著不讓它破裂為彼此分散的、各行其事的和相互沖突的系統(tǒng)。

分裂的人格是一種扭曲的人格。榮格作為一個精神分析家的工作，就是要幫助病人恢復(fù)他們失去了的完整的人格，強化精神以使它能夠抵御未來的分裂。因此，對榮格說來，精神分析的終極目標(biāo)恰恰是精神的綜合。

同時，榮格“為己之學(xué)”非常警惕概念的危險性。概念常常淪為陷阱，使我們的觀察掉入其中，使我們對那些根本不存在的東西誤以為真，而對那些確實存在的東西視而不見。榮格堅持強調(diào)經(jīng)驗事實髙于理論，他畢生的著作，都不好作為名言警句引用，這就是避免授人以柄，而將“為己之學(xué)”做到了極致。

榮格手繪的人格原型曼荼羅圖案

人格的動力，沒有負能量

具體來講，榮格認為的人格結(jié)構(gòu)的總和和綜合，就叫精神，精神又包括意識和無意識兩方面。意識包含理性的思維和情感，以及感性的感覺和直覺。外向和內(nèi)向決定意識的方向。意識的方向通往個性化。個性化催生“自我”。而無意識指向個人無意識，就是情結(jié)；以及我們常說但不知道是什么意思的集體無意識，這里蘊藏有榮格全部的原型理論，簡單地講，男人身上有女人原型，女人身上又有男人原型，等等。無意識是人最難以自覺的。

人靠什么活著？精神靠什么維持？不能只是人格結(jié)構(gòu)。接下來，榮格揭示人格動力為人格結(jié)構(gòu)注入能量使其運行。

現(xiàn)在人常說“壓力山大”“某某抗壓能力強”，其實在榮格看來，來源于外部世界的刺激，既是滋養(yǎng)我們精神的能量，也可能是“壓垮我們的最后一根稻草”?，F(xiàn)代人有的是經(jīng)驗，一句無關(guān)緊要、微不足道的評語，往往引起當(dāng)事人極其強烈的情緒反應(yīng)。這表明重要的不是外來能量使整個能量在總量上增加了，而是這種新增加的能量在精神系統(tǒng)中造成了擾動效果。這種擾動效果是由于精神系統(tǒng)內(nèi)能量的全面再分配造成的。

在榮格看來，人不可能時刻準(zhǔn)備著應(yīng)付一切可能的偶然事件。新的人生經(jīng)驗會強行進入人的精神并破壞系統(tǒng)的平衡。正因為如此，榮格主張人應(yīng)該周期性地退回到自己的內(nèi)心世界以恢復(fù)精神的平衡。返回內(nèi)心世界的方法之一是冥思或內(nèi)省。與此同時，人本身有對于刺激和新鮮事物的需要。一個人的生活會由于缺乏新鮮體驗而變得單調(diào)乏味、沉悶懈怠。在這種情形下，來自外部世界的震蕩會激發(fā)人的精神，喚起一種新鮮活潑的感覺。

在人格諸結(jié)構(gòu)間運行的能量，榮格稱之為“心理能”，就是我們常說的“力比多”。（在這一理論上榮格和他的老師弗洛伊德徹底決裂，因為不同意弗洛伊德把力比多局限為性欲動力，榮格認為力比多是更寬范圍的欲望，比如食欲、性欲和情緒的欲望。）而把心理能賦予某一特殊心理要素，其強度的計量尺度，叫心理值。當(dāng)很高的心理值被投入一種觀念或情感時，也就意味著這種觀念或情感擁有相當(dāng)?shù)牧α恳宰笥液陀绊懸粋€人的行為。比如，一個賦予審美很高的心理值的人，會投入大量精力致力于美的追求，但在另外方面可能存在很多錯誤觀點。而一個賦予權(quán)力以很高的心理值之人，很可能連基本的穿衣打扮都沒有心得。

榮格心理動力學(xué)關(guān)心的是心理能在整個心理結(jié)構(gòu)中的分布配置，其遵循兩條基本原則，這就是等值原則和均衡原則。

等值原則要說明的是：如果某一特定心理要素原來所固有的心理能減退或消逝，那么與此相等的心理能就會在另一心理要素中出現(xiàn)。也就是說，精神能量是不會白白喪失的，它不過是從一個位置轉(zhuǎn)移到了另一個位置。然而有時候，一定的心理能的確仿佛是消失無蹤而沒有轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌顒?。在這種情形下，心理能實際上是從意識中的自我轉(zhuǎn)移到個人無意識或者集體無意識去了。由此出發(fā)，中國人常說的“三分鐘熱情”“七年之癢”，都可以得到解釋，甚至治愈。

電影《危險方法》講述了榮格和弗洛伊德的故事

人格的發(fā)展：個性即大德

動態(tài)的人格結(jié)構(gòu)和驅(qū)使其運轉(zhuǎn)的心理能，指出了人格的發(fā)展之路。榮格關(guān)于人格發(fā)展問題的關(guān)鍵概念是個性化，他指出，沒有獲得充分發(fā)展的自我只能獲得很少的一點簡單的自我意識方式，當(dāng)它逐漸個性化之后，它的全部自覺行為就大大擴展了，就像一粒種子成長為一棵大樹，個體的精神發(fā)展為一個充分分化了的、平衡和統(tǒng)一的人格。像耶穌、釋迦牟尼、孔子這樣的人，已經(jīng)達到了完全的分化、平衡和統(tǒng)一的目標(biāo)，是真正個性化的人。

這和我們平常所說的個性化不同，我們錯誤理解的個性化，常常是一個人表現(xiàn)出的和外界的沖突或者自我封閉。榮格指出，我們同他人的沖突（以及與動物或其它東西的沖突)，即使并不始終是，那么也常常是我們?nèi)烁駜?nèi)部的沖突所產(chǎn)生的投射作用。比如一個同妻子鬧別扭的丈夫，其實正是在同他自己的女性阿尼瑪原型鬧別扭；一個人氣勢洶洶地討伐那些他認為是罪惡的、不道德的事情，實際上他所討伐的正是他自己無意識中的陰影。這類劇烈的內(nèi)心沖突，恰好是榮格所謂的個性化，也就是精神成長的道路上，需要自覺和平息的，而相當(dāng)錯亂的人格則需要治療。

環(huán)境是影響人格發(fā)展的重大因素，榮格認真分析各種社會環(huán)境因素，從中識別出了哪些因素阻礙和扭曲了人格的健康發(fā)展。比如關(guān)于父母對子女人格的影響，榮格驚人地提出，兒童沒有獨立的個性，他們的夢甚至不是反映兒童自己的心理，而是反映了他們父母的心理。等到子女接受學(xué)校教育以后，開始形成自己的個性，此時父母過分的關(guān)心和保護，以及在一切事情上代替子女做決定，就會阻礙兒童精神的個性化。更不要說父母企圖將自己的精神發(fā)展方向強加給子女，或者鼓勵子女片面發(fā)展他們自己所不具備的心理素質(zhì)，這些對兒童的精神發(fā)展都有不良影響。

榮格在對教育工作者的大量談話中，反復(fù)強調(diào)教育工作者必須懂得青少年的心理發(fā)展。而且，教育工作者必須首先對自己的人格和個性有清醒的認識。否則，當(dāng)他們在和學(xué)生面對面的時候，就會不自覺地把自己的情結(jié)和煩惱投射給學(xué)生。教師最重要的任務(wù)，是去認識每一個學(xué)生的個性，幫助這些不同的個性獲得平衡的發(fā)展。

人格的發(fā)展，伴隨人生的階段，會產(chǎn)生重大的變化和轉(zhuǎn)折。榮格把人生分為童年、青年、中年和老年階段。童年階段，兒童有了“我”這個概念；青年階段，在榮格看來，“生理上的變化伴隨著一場心理上的革命”，榮格稱之為“精神的誕生”，此時，青年最好有機會能夠走上“十五志于學(xué)”的道路。而三十五歲以后的中年，需要把心理能從青年時期建立起的舊有的渠道和方向轉(zhuǎn)移到新的渠道和方向上來，青年總是片面膨脹的，中年人需要重新發(fā)現(xiàn)新的價值，這是一個挑戰(zhàn)，很多人無法面對而導(dǎo)致生活崩潰。至于老年人，會越來越深地沉溺于無意識并最終消逝于其中。

阿尼瑪和阿尼姆斯原型

心理類型：不要對號入座

今天的中國人，不止是年輕人，對星座了解越來越多，相信星座的也有相當(dāng)?shù)娜巳海讶说男愿癜凑招亲鶆澐?。更多的人會在生活里說“心態(tài)要好”。我們到榮格的心理學(xué)體系中去尋找，也有相應(yīng)的心理類型劃分方式，心態(tài)也有準(zhǔn)確的傾向分析。

但是，榮格說明，他劃分出來的8種性格類型，都屬于典型的極端的模式。所謂極端，是指某種意識和心態(tài)傾向高度發(fā)達，沒有與之抗衡的自覺的無意識。所以榮格所劃分出的性格類型，不是所有人群的寫真，更像是漫畫般的案例。

從這個層面來說，榮格是個嚴(yán)格的科學(xué)家，這和占星師有根本的不同。但是對于社會流行層面的一些缺乏科學(xué)根據(jù)的東西如煉金術(shù)、星相學(xué)、卜卦、心靈感應(yīng)、特異功能、瑜珈術(shù)、招魂術(shù)、降神術(shù)、算命等等，榮格作為心理學(xué)家，都一一進行過科學(xué)研究。對他說來，最重要的問題是：這些東西究竟揭示了人類心靈，特別是榮格稱之為集體無意識的這一心理層次的哪些方面。

榮格有一位好友理查德·威爾赫姆，是一位中國文化權(quán)威，榮格由此逐漸熟悉了《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》是一部古老的教材，它建立了算命卜卦、預(yù)測未來的一套體系。威爾赫姆還引導(dǎo)榮格對煉金術(shù)發(fā)生了興趣。榮格后來數(shù)年如一日地對煉金術(shù)傾注了極大的熱情并成為這個冷僻領(lǐng)域的一位卓越權(quán)威。榮格的《心理學(xué)與煉金術(shù)》一書出版于1944年，被列為他最重要的著作之一。

根據(jù)4種心理功能（思維、情感、感覺、直覺）和內(nèi)傾、外傾兩種心態(tài)的8種極端組合（依次是外傾思維型、內(nèi)傾思維型、外傾情感型、內(nèi)傾情感型、外傾感覺型、內(nèi)傾感覺型、外傾直覺型、內(nèi)傾直覺型），如前所述，這些極端類型都是病人，普通民眾大可不必對號入座。

既如此，那榮格心理類型劃分的意義何在呢？榮格堅信，一個人的心態(tài)和心理功能類型，是由先天因素決定的，而且，導(dǎo)致子女改變其先天性格類型的家庭壓力可能會很大。一個外傾思維型的父親，如果要求他的內(nèi)傾感覺型的兒子和他自己一樣，或者一個內(nèi)傾情感型的母親，希望外傾直覺型的女兒和自己一樣，這樣對子女天性的任何強制性改變都是有害的。最可怕的是，如果這種影響最終真的產(chǎn)生了效果，也就是如父母所期，那么這孩子往往注定要成為神經(jīng)癥患者。這也是本文開始講述的榮格的暈病發(fā)作的真實病因。

象征與夢，還有中國夢

榮格十八卷文集中有五卷是專門研究宗教和煉金術(shù)中的象征的，象征是原型的外在化顯現(xiàn)，原型只有通過象征來表現(xiàn)自己。

原型在無意識中藏得如此之深，可謂“萬古如長夜”。榮格說，人類存在的唯一目的，就是要在純粹自在的黑暗中點起一盞燈來。目標(biāo)明確了，方法呢？榮格研究指出，原型不為人知，卻始終影響和指導(dǎo)著人的意識和行為，只有通過對象征、夢、幻想、幻覺、神話、藝術(shù)的分析和解釋，才能或多或少地對集體無意識有所認識。

榮格發(fā)現(xiàn)在早期基督教時代和文藝復(fù)興時期，曾經(jīng)產(chǎn)生過許多好的象征，它們能夠滿足和實現(xiàn)人的天性；而在20世紀(jì)，人類的象征變得貧乏和片面，現(xiàn)代象征大部分由高精尖武器、新新技術(shù)、資本大鱷和奢侈品牌等等構(gòu)成，實際上是陰影原型和人格面具的表現(xiàn)，它忽略了人類精神的其它方面，如果人類不能及時創(chuàng)造出更好的統(tǒng)一的象征，則無法避免在戰(zhàn)爭中自我毀滅。

榮格專門討論過作為現(xiàn)代神話的飛碟象征。飛碟的社會熱度在20世紀(jì)50年代曾經(jīng)達到頂峰，那時剛剛結(jié)束的戰(zhàn)爭給人們帶來了很多困惑、混亂，很多人堅信自己確實看見過飛碟，而在榮格的研究中，并不打算證明究竟有沒有所謂飛碟。他借助于夢、神話、藝術(shù)和歷史資料，論證了所謂飛碟不過是“總體性的象征“，它是一個發(fā)光的圓盤，來自另一個星球（人的無意識），運載著陌生的太空人（無意識原型）。

榮格畢生工作的方向，是想把人的天性中各個方面結(jié)合起來，把彼此對立甚至抗衡乃至造成總體失衡的力量，鍛造成一個統(tǒng)一體。今天我們渴求一個和諧社會，其實都是民眾人格不和諧的外化和投射，要消除社會沖突，不能僅僅著眼于“頭痛醫(yī)頭”，必須改善內(nèi)部的不和諧，回到古圣先賢所說的“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之”（《孟子·離婁上》），并且落實到現(xiàn)代科學(xué)，消除其空中樓閣之感，也就統(tǒng)一了貫穿中西的古今人類智慧，這才是一點點可能的和諧的入手之處。

20世紀(jì)初，理查德·威爾赫姆（后排中）在青島