吳越

與文明和自我對(duì)話

他在生與死的風(fēng)景中旅行，

在眾人之中你認(rèn)不出他；

有時(shí)在火車(chē)上，當(dāng)風(fēng)起云涌，我想

他會(huì)掏出一個(gè)本子；或是

在一個(gè)燭火之夜，他的影子

會(huì)投在女修道院雪白的墻壁上。

——王家新《旅行者》

旅行賦予了現(xiàn)代文明文化的厚度，無(wú)數(shù)的旅行孕育并迸發(fā)了文化的靈感，催生不同區(qū)域的不斷交融。

一個(gè)人，不在故鄉(xiāng)，便在異地；不在長(zhǎng)久的棲息地，就在漂泊的途中。那些旅途中的無(wú)數(shù)個(gè)夜晚，思想的花朵降落在滾滾車(chē)流中，在出走和回歸的矛盾中，出走有多遠(yuǎn)，回歸就有多迫切。一個(gè)人的一生，就是在逃離童年和回歸童年的路上。

清末，被譽(yù)為“走向世界第一人”的詩(shī)人黃遵憲，用詩(shī)文記載自己的環(huán)球旅行經(jīng)歷。黃遵憲寫(xiě)過(guò)《日本國(guó)志》，是幾十萬(wàn)字的皇皇巨著，影響了梁?jiǎn)⒊惹迥W(xué)者。黃遵憲除了去過(guò)日本外，還去英國(guó)做過(guò)參贊，去舊金山做過(guò)總領(lǐng)事，還在新加坡當(dāng)了很多年的總領(lǐng)事。

黃遵憲走過(guò)的那條海路，是由來(lái)自葡萄牙、西班牙、英國(guó)、法國(guó)等西方航海家們探明的，當(dāng)然，這里面也有我們的鄭和的功勞。一代代探險(xiǎn)家和旅行者，為后世的旅行探明了道路。

除了尋找不同文明的密碼，尋找自我，也是擺在我們每一個(gè)人面前的長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，而旅行就是尋找的方式之一?！拔疫€年輕，我渴望上路。帶著最初的激情，追尋著最初的夢(mèng)想，感受著最初的體驗(yàn)，我們上路吧?！眲P魯亞克說(shuō)，“世界旅行不像它看上去的那么美好，只是在你從所有炎熱和狼狽中歸來(lái)之后，你忘記了所受的折磨，回憶著見(jiàn)過(guò)的不可思議的景色，它才是美好的。”

旅行分為三重境界。第一重境界，追尋快樂(lè)，調(diào)節(jié)生活；第二重境界，開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，陶冶性情，改變心性；第三重境界，尋找自我，發(fā)現(xiàn)自我。

“我是誰(shuí)？”——永恒的哲學(xué)追問(wèn)。在茫茫人海中，在忙忙碌碌中，我們往往迷失了自己，尋尋覓覓，卻不知道自我在何方。為了尋找自我，我們一次又一次出發(fā)。一個(gè)旅行者說(shuō)：“有一年，我去柬埔寨旅游。在吳哥窟，直面輝煌的廢墟，直面殘破的神像，我在感到強(qiáng)烈震撼的同時(shí)，竟然有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)。也許，破敗的神就是人類(lèi)的寫(xiě)照。有哲人說(shuō)過(guò)，一個(gè)人也就是一尊破敗的神。每一尊殘破不堪的神像背后，都深藏著一個(gè)滄桑的自我。所以，我在那里左看右看，流連忘返?！?/p>

懷舊是現(xiàn)代性的一個(gè)特征，也是現(xiàn)代性對(duì)文化沖突的一種反應(yīng)，代表了被壓迫者的回歸。它是一種建基在回憶之上的想象性建構(gòu)或虛構(gòu)。所以，旅行也是一種懷舊的方式。在旅途中，和那些古老的鄉(xiāng)村、文化古跡對(duì)話，重拾一種舊時(shí)的生活方式，別有一種味道。

旅游的現(xiàn)代性和人的社會(huì)性

旅游是出于遷徙以外的任何目的的，離開(kāi)常住地到異地短暫停留再返回原地。工業(yè)革命加快了城市化進(jìn)程，改變?nèi)说墓ぷ餍再|(zhì)，科技進(jìn)步出現(xiàn)新式交通工具，使大規(guī)模人群流動(dòng)成為可能?？梢哉f(shuō)，工業(yè)革命之后，現(xiàn)代旅游才真正出現(xiàn)。

英國(guó)人托馬斯·庫(kù)克被世界公認(rèn)為商業(yè)性旅游的鼻祖，近代旅游業(yè)先驅(qū)。

旅行游覽活動(dòng)在歷史上一直是以個(gè)人為單位的個(gè)體消費(fèi)活動(dòng)。而世界上第一次以一個(gè)組織的形式出現(xiàn)，并與運(yùn)輸業(yè)直接掛鉤而開(kāi)旅游業(yè)先河的人是托馬斯·庫(kù)克。1841年7月5日，他利用包租火車(chē)的方式組織570人去參加一次禁酒大會(huì)。往返行程22英里，團(tuán)體收費(fèi)每人一先令，免費(fèi)提供帶火腿肉的午餐及小吃，還有一個(gè)唱贊美詩(shī)的樂(lè)隊(duì)跟隨。

這次短途旅游活動(dòng)標(biāo)志著近代旅游及旅游業(yè)的開(kāi)端。此后，托馬斯·庫(kù)克率先在英國(guó)正式創(chuàng)辦了通濟(jì)隆旅行社，專(zhuān)門(mén)經(jīng)營(yíng)服務(wù)業(yè)務(wù)。

在中國(guó)，1923年8月，陳光甫的上海商業(yè)儲(chǔ)蓄銀行設(shè)立“旅行部”，1927年該“旅行部”獨(dú)立掛牌注冊(cè)，并易名為“中國(guó)旅行社”。這是中國(guó)近代旅游企業(yè)化的標(biāo)志。

1926年暮春，中旅社首次解決赴日本觀櫻團(tuán)。此后，海外市場(chǎng)賡續(xù)開(kāi)拓。1936年，中國(guó)參加柏林第11屆奧運(yùn)會(huì)的代表團(tuán)及參觀團(tuán)的出國(guó)手續(xù)、票務(wù)及行前指導(dǎo)等亦由中旅社解決。僅1931年春與日本國(guó)際觀光局合作，中旅社就接待了日本游覽團(tuán)體計(jì)20余批，參加者3000余人，他們?cè)谖覈?guó)共消費(fèi)了20余萬(wàn)元，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)相當(dāng)可觀的數(shù)字。

旅游業(yè)發(fā)展到今天，一百多年間變化天翻地覆。合格的現(xiàn)代旅游者，要有豐富的地理知識(shí)，掌握旅游目的地的風(fēng)土人情，具有良好的身體素質(zhì)和精神面貌，有與他人共享旅游心得的互助精神，具備掌握野外生存的技能和工具，懂得自救和救助同伴的醫(yī)療常識(shí)。

麥坎內(nèi)爾是第一個(gè)從現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)角度來(lái)解釋旅游現(xiàn)象的學(xué)者，他將旅游者看作是“尋求真實(shí)的疏離的現(xiàn)代人”，認(rèn)為現(xiàn)代人的疏離促使他們?nèi)e處尋求真實(shí)的生活。他們追求真實(shí)的程度和深度取決于他們疏離的程度。麥坎內(nèi)爾將旅游看作是現(xiàn)代人應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的一種手段，大眾旅游正是人們治愈現(xiàn)代性所帶來(lái)的心理創(chuàng)傷的有效形式。其研究為旅游賦予了新的尊嚴(yán)。

雖然早在100多年前法國(guó)詩(shī)人波德萊爾就對(duì)“現(xiàn)代性”做了經(jīng)典界定，認(rèn)為“現(xiàn)代性就是過(guò)渡、短暫、偶然，它是藝術(shù)的一半，另一半則是永恒和不變”。然而，何謂現(xiàn)代性？事實(shí)上，研究者們的意見(jiàn)并不統(tǒng)一。現(xiàn)代性一詞，早已由一個(gè)基本概念演變成了人文社會(huì)科學(xué)研究中的一種視角和范式。

“要么讀書(shū)要么旅行，靈魂和身體，必須有一個(gè)在路上?！甭糜魏沃^現(xiàn)代性？人是藝術(shù)的集合體，在藝術(shù)的范疇內(nèi)，出行增加了藝術(shù)元素。走出家門(mén)，一個(gè)人就不再是他自己，而是生命的混合體，是規(guī)則和制度的執(zhí)行者和監(jiān)督者，是大自然親密的朋友。endprint