□ 蔡劍鋒

玉雕作品《國色天香》

玉出和田，新疆的和田玉冠絕天下。

有人說，中國是一個名副其實的玉器之國：7000年的用玉史，2500年的玉器研究史。中國古代玉器歷史之早，傳承之久，擴展之廣，器型之眾，工藝之精美，影響之深遠，均在中國歷史上形成了一個個奇跡。從歷史的角度看，某個王朝從建立到鼎盛以及消亡、某種藝術形式和文化的誕生、演變以及消亡，在千年歷史中此起彼伏，絢爛過后而最終落幕，和田玉和玉石文化卻一直在中國傳承至今。甚至可以說，中國玉文化和中國文化史是同步的。中國人在長期的歷史文化中形成了全民族的愛玉之心，而玉文化本身，則當仁不讓的作為中華民族文明的一個重要組成部分，深深嵌入了中國的政治經(jīng)濟藝術宗教等各領域，在中華文化五千年文明史中產(chǎn)生了不可估量的重要影響。

而中國新疆和田，喀喇昆侖山出產(chǎn)的和田玉山料和玉龍喀什河出產(chǎn)的新疆和田玉籽玉，無疑是所有玉文化的根源和“真玉”的代表。

一、和田玉在歷史上發(fā)揮了通靈神物、皇家圣物等象征作用

從歷史上來看，早在新石器時代之前，昆侖山的先民就發(fā)現(xiàn)了和田玉，將其制成生產(chǎn)生活用具以及裝飾品。東漢許慎的對“霊”字的釋義：“巫以玉事神”，這個很好理解了，史前是個巫術文化盛行的年代，那么巫師和神靈之間的溝通靠什么？玉！第二個資料來自于《越絕書》風胡子對越王說的一段話，他說，古人曾以石、玉、銅、鐵四種材料制造兵器，在各個歷史時期中發(fā)揮了巨大威力，做出巨大的歷史貢獻，總結為一句話就是“夫玉亦神物也”，這說明在上古時期，玉器是作為神物存在于人類社會中的，可見其地位非常之高。我們可以從反山12號墓的出土玉器中得知一二（反山墓地是中國長江下游地區(qū)新石器時代良渚文化最高等級的大型墓地之一，位于浙江省杭州市余杭區(qū)瓶窯鎮(zhèn)雉山村）出土的琮、鉞、壁及覡（xí）帶魌（qī）頭，騎獸事神。其展示的以玉事神的熱烈壯觀的宏大場面，清晰展現(xiàn)了史前最熱烈的文娛活動，也充分展示了和田玉文化在史前就已經(jīng)占據(jù)了很高的地位。

自殷商時代起，和田玉因其質地細膩柔和，厚重堅實的物理特征，成為宮庭權貴用玉主體，皇家貴族視其為珍寶，到了商代已形成規(guī)模開發(fā)，秦代以后成為中國玉雕業(yè)的高端主打材質，并逐漸成為伴隨中國歷史進程的皇室玉。歷朝歷代的王公貴族、達官貴人們均以和田玉為尊、為正宗，這在乾隆年間達到巔峰。

二、和田玉從儒家文化中汲取了深刻的文化屬性和精神價值

從文化上來看，和田玉之所以能在中華文明中始終占有一席之地，除了其自身具備其它玉種所不具備的優(yōu)質屬性外，還有一個深刻原因，就是附加于和田玉之上的文化及精神價值。和田玉是中國文化精神和價值的重要物質載體。在我國漫長的封建社會中，儒家文化一直占據(jù)著主流意識形態(tài)的地位，故而儒家文化對玉文化的影響力最為深遠和巨大。

玉雕作品《一鳴驚人》

玉雕作品《禪意》

在殷商時期，和田玉已經(jīng)成為社會文化中道德、民俗、神靈、王權和財富的象征。在道德方面，儒家學派為進一步宣傳他們的學說，需要一些物質的載體，故而在春秋時期，大儒們總結了殷商時代對和田玉的使用概念，尤其注意到王室偏愛和田玉的現(xiàn)實情況，用儒家的道德觀念去附著于和田玉本身的各種物理特征，進行從物質到精神、感性到理性的理論創(chuàng)造，賦予玉以德行，即所謂玉“十一德”、“五德”之說。

《禮記》中孔子賦予玉“十一德”，即仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。這十一德，其實就是儒家道德規(guī)范的總體涵蓋。其相對應的是和田玉的物質屬性，如溫潤而澤、縝密而粟、清越以長等。作為中國傳統(tǒng)思想核心的儒家思想認為君子應“比德于玉”，玉佩光潔溫潤，可謂之“仁”；不易折斷，且斷后不會割傷肌膚，可謂之“義”；佩掛起來整齊有序，可謂之“禮”；擊其聲音清越優(yōu)美，可謂之“樂”；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，可謂之“忠”，人人皆珍之愛之，可謂之“道”，等等，因而佩玉以潔身明志，“君子無故玉不去身”、“守身如玉”亦是日常德行需求。東漢許慎在《說文解字》中提出玉有五德，“玉，石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”實際上指的是玉的色澤、紋理、質地、硬度、韌性五個特性。

因此，有關玉德的儒家學說，均以和田玉為物質載體，并始終以新疆產(chǎn)的和田玉為正宗。和田玉因此成為中國儒家文化中君子道德楷模的化身和社會文明水平的象征物：“君子比德于玉”、“言念君子，溫潤如玉”、“寧為玉碎，不為瓦全”等。同時，在宗法禮教方面嚴格規(guī)定從天子到各級官吏的用玉要求，《周禮》中規(guī)定，“以玉作六瑞，以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷圭，男執(zhí)蒲璧?！弊诜ǘY儀為人們尊玉、崇玉、愛玉、敬玉提供了強大的精神支柱，并直接影響到國內老百姓視玉為物質生活和精神生活的最高標準。

三、和田玉在“玉石之路”中發(fā)揮了佛教文化的傳承和發(fā)揚作用

玉雕作品《花開見佛》

除了在政治和儒家傳統(tǒng)文化上，在宗教領域中的佛教文化方面，中國新疆和田玉也發(fā)揮著重要作用。歷史上，于闐（于闐國，是塔里木盆地南緣一個古老的塞人城邦，有關于闐的記載，最早見于《史記·大宛傳》，稱其在西域之東。盛時領地包括今和田、皮山、墨玉、洛浦、策勒、于田、民豐等縣市，都西城，今和田約特干遺址，也就是我們今天所說的和田玉出產(chǎn)地）一度曾是大乘佛教的中心。目前歷史研究表明，在公元五到八世紀，在中國中原地區(qū)傳播的佛教，并不是直接從印度傳入的，而是通過西域主要是以于闐為中介傳入。如《法顯傳》記載，法顯于晉·隆安五年（401年）初到于闐，其國豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，以法樂相娛，僧眾數(shù)萬人，多學大乘?！洞筇莆饔蛴洝肪硎嗍黾按藝诵詼毓ВY儀，崇尚佛法，伽藍百余所，僧徒五千余人，并習學大乘法教。我們所熟知的“和尚”一詞，即來自于闐語，“沙門”一詞則取自龜茲語sama^ne，于闐語sa-mana^）之轉音。

《舊唐書》卷198中：“于闐國，西南帶蔥嶺，與龜茲接，在京師西九千七百里。勝兵四千人。其國出美玉。俗多機巧，好事襖神，崇佛教……貞觀六年，遣使獻玉帶，太宗優(yōu)詔答之”。同時，大量出土的唐代和田玉器，也有西域特征的人物和瓜果造型，除此之外還有著名的楊貴妃含玉鎮(zhèn)暑的故事。和田玉行業(yè)里有句古話：“玉必有工，工必有意，意必吉祥”，而吉祥的寓意和造型中，又以觀音佛像蓮花金剛杵等等占據(jù)了主流位置，一直延續(xù)至今。中國佛教文化與和田玉產(chǎn)地通過和田玉本身和宗教文化精神形成了一種天然的結緣。將和田玉的玉石之路擴展到絲綢之路的延伸，在運送玉石的路上同時傳播了西域文化和佛教文化。

四、和田玉的“玉”字在文字學和文化藝術里占據(jù)了重要的一席之地

從漢字中“玉”的內涵來看，“玉”字起源于我國最古老的文字：商代甲骨文和鐘鼎文中，漢字中從玉的字近500個，而用玉組詞更是不計其數(shù)，歸納總結均與珍寶有關。我們經(jīng)常說的“寶”字，就是“玉”和“家”的合字，家中無玉則無寶，家中有玉才算寶，這里的“玉”也寓意著中國人家族文化的傳承。在中國傳統(tǒng)文化中，常用玉來比喻和形容一切美好的人或者事物。比如珠圓玉潤，金枝玉葉，金口玉言，亭亭玉立，如花似玉，玉潔冰清，守身如玉。至于用玉字入詩詞的更是不勝枚舉：“二十四橋明月夜，何處玉人教吹簫”“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”等等。蔣勛先生在《細讀紅樓》中說到：曹雪芹把人生理想都寄托在寶玉這塊頑石上，他對于玉這個詞愛之深刻，認為玉這個字必須用在他所熱愛的人身上，紅樓夢中名字有玉的僅有四人。寶玉，黛玉，妙玉，蔣玉涵，分別和寶玉結有“仙緣”“佛緣””“俗緣”。文中林之孝的女兒林紅玉，名字中有個“玉”字，后來為了避黛玉的諱，改為小紅。曹雪芹的意思就是如果本人沒有在品格文化中達到他認可的程度，名字中是不配有“玉”字的。

中國玉文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是歷史的傳承也是傳統(tǒng)思想文化的物質載體，也是東方思維的一個外在物化。新疆作為“一帶一路”的橋頭堡和中轉站，也作為和田玉的最正宗的產(chǎn)地，理應承擔起將玉文化宣傳、推廣的職責，讓更多的人認識并喜愛我們的國玉。將中華文化的價值觀、審美觀和生活方式也輸出國外，在輸出和田玉的同時，也要輸出中國人的玉德。2015年，習近平總書記出訪英國時，中國和田玉玉雕大師崔磊就曾隨訪，向英國查爾斯王子介紹了中國和田玉文化并贈送其一枚產(chǎn)自新疆和田的玉圭。體現(xiàn)了中華文化悠遠傳承，也表達了希望雙方友好共處的愿望。我們也希望在新疆經(jīng)濟大發(fā)展的良好機遇下，重振“玉石之路”，把新疆各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用和田玉的文化形式向全國以及全世界推廣。

（本文圖片由蔡劍鋒提供）