陳奕霖

（河南大學(xué) 河南 開(kāi)封 475001）

小說(shuō)《死魂靈》是對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)的特定刻畫(huà)，所描寫(xiě)的購(gòu)買死魂靈的故事的情節(jié)，即投機(jī)商人乞乞科夫來(lái)到某市，結(jié)交地方官僚，向各色地主收購(gòu)己經(jīng)死去但尚未注銷戶口的農(nóng)奴，以騙取政府抵押貸款，在丑事敗露之后逃之夭夭的故事看似荒謬，但其荒謬性恰恰正是19世紀(jì)30至40年代的俄國(guó)現(xiàn)實(shí)，即農(nóng)奴制社會(huì)的反動(dòng)與黑暗。《死魂靈》的情節(jié)并不是出自作者虛構(gòu)，而是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的高度寫(xiě)實(shí)，是生活的典型化和形象化。別林斯基在評(píng)價(jià)《死魂靈》這部小說(shuō)時(shí)，認(rèn)為它的意義，內(nèi)容和形式是“透過(guò)世人看得見(jiàn)的笑，和他們看不見(jiàn)，不明白的淚，對(duì)生活特定范圍的觀照”?！肮昀镫m然有著不可磨滅的巨大才能，在全世界歷史性的文學(xué)中，絕對(duì)沒(méi)有任何意義，只有在俄國(guó)文學(xué)中才是偉大的”。雖然，果戈里在《死魂靈》中所描寫(xiě)的買賣死魂靈這種事件只會(huì)在當(dāng)時(shí)特定的俄國(guó)社會(huì)里出現(xiàn)，果戈里也正是抓住了這一獨(dú)特社會(huì)背景下特別事件，展開(kāi)了對(duì)當(dāng)時(shí)俄羅斯社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)與揭露。但果戈理在小說(shuō)中涉及到的三個(gè)問(wèn)題：人類的教育問(wèn)題，人在社會(huì)上的生存問(wèn)題及社會(huì)的腐敗問(wèn)題，卻是全世界各個(gè)國(guó)家都存在的問(wèn)題，并且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍然有著深刻的啟迪和現(xiàn)實(shí)意義。它不僅能幫助我們認(rèn)識(shí)過(guò)去，并為清除舊社會(huì)遺留的歪風(fēng)惡習(xí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，更不得不使我們驚異于作家于一個(gè)多世紀(jì)前對(duì)人世現(xiàn)實(shí)的洞悉之敏銳與深邃。

《死魂靈》中的主人公乞乞科夫與五個(gè)地主形象是全書(shū)描寫(xiě)的主要內(nèi)容，作者也是從此揭開(kāi)了對(duì)人性的與整個(gè)巨幅俄羅斯大地描寫(xiě)的序幕。小說(shuō)描寫(xiě)了乞乞科夫在完成他宏偉計(jì)劃，即購(gòu)買已經(jīng)死掉但仍登記在冊(cè)的農(nóng)奴以騙取政府押金的同時(shí)，先后拜訪了馬尼洛夫，科羅博奇卡，諾茲德廖夫，索巴凱維奇和普柳什金這五位風(fēng)格迥異的地主。小說(shuō)中乞乞科夫不擇手段、唯利是圖、狡詐無(wú)恥、投機(jī)取巧的行為，瑪尼洛夫的脫離實(shí)際，飽食終日、無(wú)所事事的甜膩相與寄生性，科羅博奇卡的愚蠢淺薄、孤陋寡聞，貪得無(wú)厭與精神貧乏的特性，諾茲德廖夫的蠻不講理、流氓無(wú)賴吃喝嫖賭、吹牛撒謊胡作非為的品行，索巴凱維奇自私貪婪和，粗魯殘暴、專橫頑固的性情，最后是寄生階級(jí)腐朽墮落到了極點(diǎn)，極度貪婪吝嗇，既撿又偷，囚犯不如的潑留希金的嘴臉，都被作者“用了不倦的雕刀，加以有力的刻畫(huà)，使它分明地、凸出地放在人們的眼前”（引自《死魂靈》第七章），使人們?yōu)檫@些農(nóng)奴制度的產(chǎn)物不寒而栗。果戈理主要用諷刺的手法，諷刺中又帶有捉弄，揭示他們的所有丑陋和缺點(diǎn)，揭露他們的本質(zhì)。他們形象形形色色互不相同，同時(shí)每種形象中都體現(xiàn)出俄羅斯地主的典型特點(diǎn)。塑造出這一系列個(gè)性鮮明、栩栩如生、真實(shí)可感的人物典型是果戈里偉大的藝術(shù)功績(jī)。這顯示出作者果戈里獨(dú)到且深邃透徹的洞察力、準(zhǔn)確細(xì)膩的表現(xiàn)力和無(wú)比嫻熟的語(yǔ)言能力。更顯示出作者在對(duì)人性這一深刻問(wèn)題的苦心思考與細(xì)心研究。果戈里也曾經(jīng)在在回顧和總結(jié)自己一生的歷程的《作者的懺悔》一書(shū)中說(shuō)過(guò)，“有一陣子，我研究的不是俄羅斯人和俄羅斯，而是整個(gè)人類的心靈……研究我們的心靈的一般規(guī)律。”“在滿足那了解人的愿望之后，我又強(qiáng)烈的希望了解俄羅斯?！倍@一切對(duì)俄羅斯現(xiàn)實(shí)與整個(gè)人性的思考又都溶化滲透在作品字里行間幽默諷刺、愛(ài)憎分明的基調(diào)中。

全書(shū)原本擬分三部分：第一部即為現(xiàn)在廣泛流傳的《死魂靈》一束，其創(chuàng)作主題為：揭露地主——有罪之人；第二部作者本意想寫(xiě)出凈化的俄國(guó)，塑造出他理想的道德完善的人物形象——善良的地主，作為地主改惡從善的表率；第三部則是俄羅斯地主的新生。但是，脫離現(xiàn)實(shí)的企圖是不可能實(shí)現(xiàn)的。果戈理在創(chuàng)作第二部時(shí)正處于思想危機(jī)中，他根本不可能認(rèn)清正確的出路何在；其次，果戈理仍然希望從他在第一部所揭露的地主生活畫(huà)面中去挖掘正面形象，而這種正面形象實(shí)際上是不存在的。固然還有果戈里晚年世界觀的矛盾日益激化，作家思想上的危機(jī)，生活的窘迫，疾病的折磨等原因，但最直接和最顯而易見(jiàn)的原因就是果戈理多年居住國(guó)外，脫離俄國(guó)社會(huì)，遠(yuǎn)離俄羅斯人民生活這個(gè)創(chuàng)作源泉.也正是由于缺乏了對(duì)人性與社會(huì)的密切接觸的與深刻剖析，在1845年、1852年他兩度燒毀《死魂靈》第二部已經(jīng)寫(xiě)就的手稿，使這部史詩(shī)性的作品最終終未能實(shí)現(xiàn)。

對(duì)于果戈里，車爾尼雪夫斯基作過(guò)如下的評(píng)論：“他告訴了我們：我們都是些什么樣的人，我們有哪些不足之處，應(yīng)該追求什么、鄙棄什么和喜愛(ài)什么”。這段話精辟地概括了果戈里的一生，也從一定的側(cè)面反映了果戈里對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人性的思考?！端阑觎`》反映的19世紀(jì)上半期俄國(guó)的封建農(nóng)奴制，那個(gè)封建落后腐敗的農(nóng)奴制雖已不在，但其折射出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和刻畫(huà)出的的人性卻不會(huì)磨滅，小說(shuō)留給世人的意義依然深遠(yuǎn)?！端阑觎`》不僅在俄國(guó)文學(xué)中是偉大的，在世界文學(xué)中也應(yīng)該是偉大。它總會(huì)時(shí)不時(shí)的讓我們反省當(dāng)代社會(huì)存在著什么樣的矛盾呢？我們身上又有沒(méi)有那些人性的弱點(diǎn)呢？

［1］ 夏益群.教育 生存 腐敗——果戈理《死魂靈》中三大社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)代意義闡釋［J］.湖湘論壇，2006（06）

［2］ 崔云偉，劉增人.2004年魯迅研究綜述［J］.甘肅社會(huì)科學(xué)，2005（05）