李滿星

晏陽初，上世紀20年代初美國名校畢業(yè)的“海歸”，既不愿意在官場謀職，也不愿意留在大城市求名利，而是自愿從北到南奔走，投身于以平民教育為主的鄉(xiāng)村建設。一批“海歸”和國內有識之士受其影響，紛紛從東到西上山下鄉(xiāng)，復興瀕臨崩潰的中國農村。晏陽初以平民教育為主的鄉(xiāng)村建設模式，不僅在中國大陸轟動一時，而且也影響到南美、非洲和東南亞，被稱為“國際平民教育之父”。

游學識“苦力”主張開發(fā)“腦礦”以文化人

晏陽初（1890-1990），祖籍四川省巴中市，出生成長在一個鄉(xiāng)村私塾教師家庭，自幼耳聞目睹晚清積弱腐敗，眼見“天府之國”的巴蜀之地民不聊生，對底層廣大百姓困苦生活有著深刻體驗。幼時，他進入教師兼鄉(xiāng)醫(yī)的父親私塾里發(fā)蒙。他的這位父親，雖然身處大山深處，但眼界頗高，不僅教授儒家經(jīng)典，還注重實學，使自家兒子不僅奠基了扎實的古文基礎，且樹立了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的新儒家理想。后來談及幼年啟蒙，晏陽初說：“我讀的古書，雖然有限，但它們都悄悄在我幼小心田中，埋下微妙火種，要經(jīng)過一二十年，才發(fā)現(xiàn)它的存在和意義。那是什么呢？就是儒家的民本思想和天下一家的觀念?！鄙蚤L，晏陽初被深明大義的父親送到基督教內地會創(chuàng)辦的西學堂學習。他后來曾回憶道：“姚牧師……他不但在生活、態(tài)度、衣著上盡量中國化，還為我們講解《圣經(jīng)》，常以儒家的學說作為詮釋?！眹鴮W功底堅實的晏陽初，非常崇拜為人師表之姚牧師，自然下苦功鉆研基督宗教文化，漸漸能夠將儒家思想和基督教義融會貫通。可謂廣博積薪，為后來燃起平民教育運動的烈火，埋下了“微妙火種”。

1913年，清廷被推翻后的中國到處呈現(xiàn)一片新氣象，23歲的晏陽初不愿意守在閉塞的盆地讀書，在父親支持下到香港求學，就讀于香港圣保羅書院（香港大學前身），后赴美轉入耶魯大學，主修政治經(jīng)濟學，欲求解國弱民困之道。1918年畢業(yè)后，27歲的晏陽初橫渡大西洋，來到一戰(zhàn)法國華工營做一名自愿者。

他教華工識字，用白話文形式編寫《華工周報》，每天授課。他曾收到一封華工來信，信中稱他為“晏先生大人”：你自辦報以來，天下事我都知道了，但你的報太便宜，恐怕以后不久會關門，我愿把戰(zhàn)爭中存下的365個法郎捐給你辦報。這封信，引燃了晏陽初頭腦里的火種，閃耀出理想的光芒。他后來回憶“一切都因為我當年發(fā)現(xiàn)了一個新人物，這個新人就是‘苦力，我不但發(fā)現(xiàn)了苦力的苦，還發(fā)現(xiàn)了苦力的力——潛伏力?？嗔逃宋?！”

博學慎思的晏陽初思索著。當時，中國四萬萬人口中，三分之二是苦力；世界上三分之二的人都是苦力，整個非洲、中美洲、亞洲百分之九十以上皆是苦力。這封1918年的信，讓晏陽初開始漸漸認識這些中國的“苦力”：他們雖然心身皆“苦”，但腦子同樣潛藏著巨大的能量；只因缺失受教育機會，這種能量，沒有被開發(fā)，得不到發(fā)揮。晏陽初用“腦礦”來形容他的這一發(fā)現(xiàn)。這對青年晏陽初來說，其驚喜不亞于如哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸般。他認為，中國的勞動階層長久以來被天然地隔絕在知識之外，被古今眾多的勞心者認為是“無用的人”；這種觀念沁骨入髓，甚至連勞動階層本身也看不起自己，總是渴望一個“救世主”來解救自己；而以士大夫為代表的知識階層。則高高在上?？偸且砸环N“解救者”的姿態(tài)出現(xiàn)在勞動階層面前。熱血青年晏陽初在這些“苦力”的身上，不僅看到自己未來的道路，也看到了中國未來的希望。1919年，他又入普林斯頓大學研究院攻歷史學碩士學位。在1920年從美國回中國前，這位既有深厚儒學功底又充分吸納西學營養(yǎng)，特別是深受基督教影響的學子，就立志不做官，不發(fā)財，將終身獻給勞苦的大眾。

當時的中國，軍閥混戰(zhàn)此起彼伏，農村在權貴資本和軍閥的擠壓下正陷入衰敗，百姓衣不遮體，食不裹腹。整個社會瀕臨潰敗的邊緣。至于知識界，自1915年開始掀起新文化運動，到1919年五四運動時，國外各種思潮紛至沓來，許多知識分子不是食洋不化，就是食古不化。晏陽初回國后，審時度勢，在上?；浇糖嗄陼珖鴧f(xié)會智育部主持平民教育工作。他銘記中國“民為邦本，本固邦寧”之古訓，本不固，則邦不寧，主張救國必須從平民教育開始。

游歷全國調查大規(guī)模實驗平民教育

當時，很多赴歐美國家及日本的留學生回國后不沉下身子做考察研究，不熟悉基本國情，只照搬照抄西方那一套，以至“救國”無門眾；還有一批思想激進的知識分子則推崇暴力革命。晏陽初不贊成革命尤其是暴力革命，認為：“今日最急需的，不是練兵、不是辦學、不是開礦，也不是再革命，我們全國上下人民所急需的，就是革心。把那自私自利的爛心革去，換一個公心。有新心而后有新人，有新人而后有新社會，有新社會而后有新國家?！?/p>

經(jīng)過一年多游歷全國19個省的調查，晏陽初研究出一套“平民教育”計劃和方案，并說服各省有關當局重視平民教育，特別是農村青少年教育。根據(jù)當時中華教育改進社的統(tǒng)計資料，全國8000萬學齡兒童，只有700萬就學，90%以上的兒童失學！此外還有1億多青壯年，因為戰(zhàn)亂因為家庭貧寒等原因，從小沒有進過學堂大字不識一個或識字不多。平民教育就是對12歲以上不識字及雖然識點字而缺乏常識的全國男女進行教育。這些兒童和青壯年是“平民教育”的重點。他在《“平民”的公民教育之我見》一文指出，我們“有我國的歷史文化和環(huán)境，亦當有我國所特有的公民教育，方能適應我國的需要。要知道什么是中國的公民教育，非有實地的、徹底的研究不可。”中國的教育必須結合中國的實際。中國的國情就是經(jīng)濟落后，80%以上的人口住在農村，他們大多都是文盲。晏陽初認為，對于本國的歷史文化環(huán)境務必徹底研究，求得公民教育的根據(jù)；對于外國的東西，亦可引為參考，以期適應世界的潮流。

晏陽初鄭重決定投身平民教育開啟民智。他首先編教材，從中國眾多的漢字中挑出1000個常用的，編成《農民千字課》作為教材。然后，于1922年初，發(fā)起全國識字運動，號召“除文盲、做新民”。當年2月，晏陽初離開燈紅酒綠的上海，舟車勞頓奔赴當時還很落后的湖南長沙，身體力行開展平民教育，成立了湖南省平民教育促進會，揭開全國平民教育實驗的序幕。緊接著在3月，他就組織平民教育討論會，并在長沙推行他的《全城平民教育運動計劃》。他將長沙分為52個單位，發(fā)動400名小學教師以游行、散發(fā)傳單等方式宣傳平民教育。青年毛澤東就曾經(jīng)作為義務教員參與過晏陽初在長沙的平民教育運動。不久，在長沙獲得成功的晏陽初，再次奔走浙江嘉興、山東煙臺幾個城市，籌資組建達200所平民學校，分別招收千人進行掃盲試點，先后招生達2500多人。其教學手段和方式，可謂“追趕國際潮流”。在嘉興，使用當時最先進的幻燈教學。甚至當時的北洋政府總理熊希齡夫人朱其慧及陶行知都慕名前來參觀，對幻燈教學表現(xiàn)出極大興趣。不懈的努力行動，使晏陽初發(fā)起的第一次平民教育大規(guī)模實驗一全國識字運動，在當時取得了重大影響。endprint

1923年，晏陽初北上到北平，在朱其慧等社會名流的支持下，于3月26日組織成立中華平民教育促進會，親自任總干事。比晏陽初小一歲的陶行知為董事部書記兼安徽省執(zhí)行董事?！掇r民千字課》

陶行知，留美追隨哥倫比亞大學杜威、孟祿的門下學教育，回國后在大學做教授，位至教務長。但這位有家國情懷的知識分子，一直心緒難寧，苦苦尋覓一條最有效的服務于勞動大眾的教育途徑。此后，他放棄大學體面的工作，跟隨晏陽初投身平民教育，他們兩位形影不離，在全國18個省及32個城市成立了平民教育促進會的分會。1925年3月，還創(chuàng)刊了中國第一份專為農民發(fā)行的報紙《農民旬刊》。平教會成立后，在晏陽初的宣傳鼓動下，梁啟超、張伯苓、胡適、蔣夢麟等不少當時的著名知識分子被吸引陸續(xù)加入。胡適還拉上兒子胡祖望一道做起平民讀書處的教員。鄭錦曾是國立北京藝術?？茖W校的創(chuàng)辦人兼校長，晏陽初好友。當時晏陽初曾當面問他：你的畫作何以只供豪貴贊揚，而不用生花妙筆表達平民的可憐困苦生活？不久，心靈深受觸動的鄭錦毅然辭去本職，擔任平教會視聽教育部主任。

擴展鄉(xiāng)村建設舉家遷農村投身“民族再造”事業(yè)

從1926年開始，晏陽初選擇在河北定縣開展平民教育試驗，并擴展到以農民教育為重點實現(xiàn)民族再造的鄉(xiāng)村建設。他主張，平民教育的目標是適應實際生活，改良實際生活，創(chuàng)造實際生活，實現(xiàn)民族再造，而“不謀建設的教育，是會落空的，是無補于目前中國農村社會的”。他認為，中國的大患是民眾的貧、愚、弱、私“四大病”，提出以“學校式、社會式、家庭式”三大方式結合并舉，“以文藝教育攻愚，以生計教育治窮，以衛(wèi)生教育扶弱，以公民教育克私”四大教育連環(huán)并進的農村改造方案。

晏陽初在河北定縣推行的各項平民教育，擴大到農村治理，都從農民的切身需求出發(fā)，于小處著眼：為減少通過飲用水傳染的疾病，指導農民修建井蓋與圍圈，適時消毒滅菌；訓練公立師范學生與平民學校學生進行免疫接種；訓練助產(chǎn)士代替舊式產(chǎn)婆，向舊式產(chǎn)婆普及醫(yī)學常識；建立各區(qū)保健所，培訓合格醫(yī)生；從平民學校畢業(yè)生中培訓各村診所的護士與公共衛(wèi)生護士；為村民引入優(yōu)良棉花和蛋雞品種；組織成立平民學校同學會，建立村民自治組織；改組縣鄉(xiāng)議會，改造縣鄉(xiāng)政府。僅短短兩年，定縣鄉(xiāng)村建設的實驗，開始就有些許起色。

1929年，晏陽初偕妻子許雅麗及襁褓中的嬰兒離開繁華的北平，舉家遷入偏僻艱苦的定縣農村，安家落戶，一住就是8年。對此，他有一段真誠自白：“我們不愿安居太師椅上，空作誤民的計劃，才到農民生活里去找問題，去解決問題，拋下東洋眼鏡、西洋眼鏡、都市眼鏡，換上一副農夫眼鏡?！标剃柍踹€說，教育并不是高高在上的“訓育”，而是“到鄉(xiāng)間來求知道”“努力在農村作學徒”。他作揖磕頭讓那些中外企業(yè)家、慈善家拿出錢來一起完成使命。正如晏陽初所說，“我一生在事業(yè)上的交游甚廣，與事業(yè)無關的至好并不多?！?/p>

確實，晏陽初的朋友對他的事業(yè)有著很大的幫助。一批從哈佛、耶魯、哥倫比亞等“海歸”，受晏陽初這種腳踏實地致力于鄉(xiāng)村建設精神感召，放棄在大城市工作的機會，舉家遷居定縣，脫下西裝，換上農民的粗衣布衫，長期跟農民一起生活，傳播知識。

直系軍閥馮玉祥、奉系軍閥張學良等，耳聞目睹定縣鄉(xiāng)村建設的實驗成就。都曾表示支持，還邀請晏陽初給其軍官訓練班和平教班授課。

1929年12月21日，《大公報》青年記者徐鑄成受命到定縣采訪。短短幾天，他感到定縣試驗區(qū)辦事處差不多已成了一個小小的新村，生活極簡單，有規(guī)律，而極富有興趣，有極簡單的運動場、小小的醫(yī)院、簡單的圖書館。那兩天，他正好趕上圣誕節(jié)聯(lián)歡會，由基督徒發(fā)起，邀請非基督徒共同參加，有茶點，有各種游藝。平教會辦事處每星期開兩次讀書會，報告讀書心得，他也參加了一次。定縣所見，讓徐鑄成看到了中國希望之所在。過去，徐鑄成認為，用教育和社會下層改良的辦法來救垂危的中國，太紆遠、太空泛了；而眼前的所見所聞，讓這個以前在大都市求學的單純青年相信，晏陽初所從事的平民教育，定縣鄉(xiāng)村建設的實驗，是“最前線之革命工作”：北伐勝利后，南北一統(tǒng)，國民政府最高層開始實施新政。但這些政治上的革新運動，如果沒有下層多方面的奮力改進，將完全失掉意義。

徐鑄成寄回來的通訊《定縣平教村治參觀記》，從1930年1月8日到12日，在《大公報》連載了4天?！秶勚軋蟆愤€全文轉載這篇通訊。1月10日，《大公報》配發(fā)了社評《定縣之平教與村治運動》，對于定縣的實驗給予了很高的評價，認為定縣不是做戲，不是精英表演給鄉(xiāng)親們看，而是精英真正生活在鄉(xiāng)村中，與鄉(xiāng)親們融為一體，這是中國從來沒有過的。當然，社評還對平教村治提出幾點很有見地的思路?！洞蠊珗蟆穼﹃剃柍跬菩械钠矫窠逃?，此后不僅繼續(xù)跟進報道，且與晏陽初的平教總會合作，于1934年1月4日開始，創(chuàng)辦了《鄉(xiāng)村建設副刊》，每月兩期，后改為周刊，共出刊70期，為鄉(xiāng)村建設事業(yè)搭建輿論平臺。

其時，恰逢北伐勝利，全國初步一統(tǒng)。國人對國民政府的下一步新政充滿了期待。國民政府上層也有人關注如何治理國家，特別是復蘇凋敝的農村?！洞蠊珗蟆逢P于定縣平教村治的系列報道，不僅在全國乃至國際上產(chǎn)生很大影響，且受到國民政府高層和美國人的高度認可。1930年，晏陽初應蔣介石之邀赴浙江奉化溪口鎮(zhèn)參觀蔣介石故里鄉(xiāng)村建設，蔣介石、宋美齡夫婦多次和晏陽初座談。美國駐華商務參贊參觀后說，這是文明古國四萬萬人里正在發(fā)展的一項最重要而且非常具有助力的運動。美國記者埃德加·斯諾說，我在定縣發(fā)現(xiàn)很具戲劇性并且證明是最重要的生活改造工作。定縣人民，從外表上看，并沒有什么和中國其他各地村民不相同，但形成他們許多不同的地方在他們的心理以及其整個生活的前途。不必夸大說，晏陽初領導的運動一旦成為革命的強大命運，勢必超過中國軍人多年來打來打去的放蕩行動。洛克菲勒基金會副總裁認為：晏陽初真是一不平凡的人，他結合了理想主義和最大智慧的判斷與技巧安頓的位置，很實際地與農民相處。endprint

晏陽初在定縣平教村治，澤被后世。據(jù)1980年代的統(tǒng)計，定州（即定縣）是河北省內唯一一個無文盲縣；1920年代晏陽初引入的良種棉花、蘋果、白楊等作物和引入培育的良種雞等仍然廣受當?shù)剞r民的歡迎。另外，1970年代實施的農村“赤腳醫(yī)生”計劃，1990年代后期在中國大陸部分農村推行的村官直選等試點，與晏陽初在定縣的實驗不無淵源。

示范作用彰顯鄉(xiāng)村建設模式開始普及

晏陽初在定縣的鄉(xiāng)村建設實踐，在當時取得顯著的示范效應。國民政府大力支持，將晏陽初的經(jīng)驗向全國推廣，設立了鄉(xiāng)村建設育才院，在中國各省劃出一個縣進行鄉(xiāng)村教育試點，期間先后成立了定縣實驗縣、衡山實驗縣、新都實驗縣和華西試驗區(qū)等鄉(xiāng)村教育實驗區(qū)。美國康乃爾大學農學博士馮銳、哥倫比亞大學社會學碩士李景漢、教育學碩士湯茂如、瞿世英（字菊農，美哈佛大學教育學博士）、劉拓（美艾阿華大學農學博士）、鄭錦（字耿常，畫家，留日十年）等一批“海歸”，下鄉(xiāng)開展義務掃盲活動和鄉(xiāng)村建設，形成了令人矚目的“博士下鄉(xiāng)”的景象。

受晏陽初影響，還有一些“海歸”、國內學者大師以及實業(yè)家，放下身段自組團隊，紛紛在全國各地選鄉(xiāng)設點搞平民教育。

先說陶行知。他早在1917年從美國留學歸來時，就敏銳地發(fā)現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村教育問題。他提出“生活即教育”“社會即學?！薄敖虒W做合一”三大主張。時值國內新文化運動興起，他決心教育救國，用平民教育為“中國教育尋覓新的曙光”。1923年，他與晏陽初等人發(fā)起成立中華平民教育促進會總會后，兩人就一北一南分頭推動平民教育運動。隨著平民教育運動在全國快速發(fā)展，師資短缺成了最大問題。陶行知與金陵大學鄉(xiāng)村教育教授趙叔愚調查研究滬寧沿線優(yōu)良鄉(xiāng)村學校后，決定籌辦試驗鄉(xiāng)村師范。鄉(xiāng)村師范學校得到批復時，適逢1927年元旦，陶行知無比振奮，在《我們應當向誰拜年》中動情地寫道：“我們吃的喝的穿的無不來自鄉(xiāng)下，我們今天不應該下鄉(xiāng)拜年嗎？”而下鄉(xiāng)拜年最好的禮物就是鄉(xiāng)村教育。1927年3月，鄉(xiāng)村師范學校曉莊學校成立，陶行知明確提出培養(yǎng)農夫的身手、科學的頭腦、改造社會的精神。開學典禮當晚，陶行知與其他幾位客人就睡在稻草鋪成的地毯上。同臥的竟還有一頭大水牛，他戲稱“牛大哥”。他脫下西服、穿草鞋和師生一起開荒的生活。后來，他還創(chuàng)辦了第一個鄉(xiāng)村幼稚園燕子磯幼稚園。1932年，他又創(chuàng)建了山海工學團，提出“工以養(yǎng)生，學以明生，團以保生”，將工場、學校、社會打成一片，進行軍事訓練、生產(chǎn)訓練、民權訓練等，還開展小先生運動。1939年7月，大量難民涌入四川，陶行知在重慶合川縣古圣寺創(chuàng)辦了主要招收難童入學的育才學校。1945年1月，他在重慶創(chuàng)辦以“人民創(chuàng)造社會，社會變成大學堂”為宗旨的社會大學。后因長期勞累過度，突發(fā)腦溢血去世。

再說梁漱溟，曾應蔡元培聘請到北京大學任教。他在上世紀二三十年代，在廣東、河南、山東均進行過鄉(xiāng)村建設實驗，以在山東鄒平從事長達7年的鄉(xiāng)村建設實驗最為成功。1931年，他成立山東鄉(xiāng)村建設研究院后，出版其《鄉(xiāng)村建設理論》一書，將其思想理論化。他認為，中國的前途，“必走鄉(xiāng)村建設之路者，即謂必走振興農業(yè)以引發(fā)工業(yè)之路，換言之，即必從復興農村人手?！碑斈觌S同梁漱溟來鄒平從事鄉(xiāng)村建設運動的知識分子不下百余人。其中運作最為成功的，當屬梁鄒美棉運銷合作社，為農民提供貸款或貸良種棉籽，收棉時還款，科農貿結合，造福一方。1988年，梁漱溟去世后，埋骨第二故鄉(xiāng)鄒平。

還有盧作孚，開過私塾館辦過補習學校，后擔任過中學教師、報社記者編輯，還創(chuàng)辦過民眾通俗教育館。他白手起家創(chuàng)辦航運發(fā)財后，把實業(yè)與教育結合起來，在重慶北碚進行大規(guī)模的鄉(xiāng)村建設實驗。1927年2月，已經(jīng)創(chuàng)辦民生實業(yè)公司的盧作孚被任命為四川省江（江北）巴（巴縣）璧（璧山）合（合川）4縣特組峽防團務局局長。在基本肅清峽區(qū)的匪患后，他決心打破茍安現(xiàn)狀，摸索出一套治理峽區(qū)匪患的根本之策。經(jīng)過細致調查和縝密思考，盧作孚提出“化匪為民，寓兵于工”的根本方案，發(fā)起嘉陵江三峽的鄉(xiāng)村運動，初步目標是將“這鄉(xiāng)村現(xiàn)代化起來”“經(jīng)營成一個燦爛美妙的樂土”。建設主要從三方面著手進行。一是生態(tài)環(huán)境的改善和建設，包括整治環(huán)境衛(wèi)生，拓寬道路，廣植花草樹木。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅1927年到1935年，北碚有統(tǒng)計的植樹量即達7萬多株；二是大力興辦各種實業(yè)，先后投資和參與興辦北川鐵路公司、天府煤礦公司、三峽染織廠、農村銀行等；三是創(chuàng)辦文化事業(yè)和社會公共事業(yè)，包括地方醫(yī)院、圖書館、公共運動場、平民公園、各類民眾學校等。黃炎培在《蜀游日記》記載：“鼎鼎大名公認為建設健將的盧作孚先生，施展他的全身本領，聯(lián)合他的同志，把殺人放火的匪巢變成安居樂業(yè)的福地……把地方所有文化、教育、經(jīng)濟、衛(wèi)生各項事業(yè)，建設得應有盡有?！?/p>

實施村治實驗引領鄉(xiāng)村建設走向世界

1936年，日本加緊侵華步伐，晏陽初和平教總會在戰(zhàn)爭威脅下離開定縣，向南撤退。1937年，晏陽初接到國民政府湖南省主席何鍵的邀請，在湖南實施平民教育和村治實驗。晏陽初以完備的規(guī)劃，過人的膽略，將村治穩(wěn)步推進到縣政府這一層級，實施新政。他撤銷了將近三分之二的縣級官員，招募了近5000名學者和科學家參與政府工作。這次中國歷史上最大規(guī)模的一次基層政治改造試驗，不僅受到國民政府高層的關注和支持，也得到國際社會的極大關注。曾追隨晏陽初去掃盲當志愿者的毛澤東，在延安說晏陽初“以宗教家的精神努力平教運動，深致敬佩”。1943年，晏陽初和愛因斯坦等人一起被評選為“現(xiàn)代世界最具革命性貢獻的十大偉人”。

1945年抗日戰(zhàn)爭結束后，晏陽初游說杜魯門總統(tǒng)和美國國會議員為中國鄉(xiāng)村教育運動提供資助，最終美國國會通過了一條名為《晏陽初條款》的法案，法案規(guī)定須將“四億二千萬對華經(jīng)援總額中須撥付不少于百分之五、不多于百分之十的額度，用于中國農村的建設與復興”。

1949年后，晏陽初先去臺灣，不久再赴美國。盤踞臺灣的國民黨借鑒晏陽初的經(jīng)驗，著手鄉(xiāng)村建設，經(jīng)過數(shù)十年努力，臺灣農村得到復興，為日后臺灣整個經(jīng)濟騰飛提供了良好的基礎。

晏陽初赴美國后，協(xié)助南美、非洲和東南亞的發(fā)展中國家菲律賓、加納、哥倫比亞等推進以平民教育為主的鄉(xiāng)村建設，并擔任聯(lián)合國教科文組織的顧問。1956年，在晏陽初的幫助下，菲律賓建立了國際鄉(xiāng)村改造學院，并實現(xiàn)了真正的民選議會。國際鄉(xiāng)村改造學院運行至今，專門向第三世界國家推廣晏陽初的平民教育思想，協(xié)助第三世界國家培訓平民教育教師。

晏陽初曾接受美國女作家賽珍珠訪談，面對關于鄉(xiāng)村建設的疑問，他說：“我要向全世界提出這一個問題，請求解答。為什么不能團結所有國家、所有地區(qū)的人民以共同打擊我們的敵人——愚昧、貧困、疾病和腐敗政府呢？”埋頭鄉(xiāng)村建設70年的晏陽初說：“世界最基本的要素是什么？是黃金還是鋼鐵？都不是，最基本的要素是人民！在談及一個更好的世界時，我們的確是需要素質更好的人民?！?/p>

1980年，晏陽初寫下《九十自述》，回溯一生說：“三C影響了我一生，就是孔子（Confueius）、基督（Chfist）和苦力（Coolies）。比較具體地說是：來自遠古的儒家民本思想；來自近世的傳教士的榜樣和來自四海的民間疾苦和智能?！眅ndprint