陳晨+劉峻杉

摘 要當(dāng)前，國學(xué)經(jīng)典教育已在中小學(xué)廣泛開展，但是其課程理論基礎(chǔ)還不甚明確，研究的嚴(yán)謹(jǐn)性有待提高，道家經(jīng)典教育還沒有受到應(yīng)有的重視。道家經(jīng)典教育可以歸納為道德教育、智慧教育和生命教育三元合一的教育，以內(nèi)觀誦讀為主要的誦讀方法。以《老子》文本為核心載體的傳統(tǒng)文化體驗(yàn)課程，共包括八次課，分為五個(gè)階段，分別聚焦于文化感和親近感，誠敬心和平靜心，專注力和想象力，向德性和悟德性，音韻感和誦讀美。行動(dòng)研究、觀察法和作品分析法適合于對(duì)本課程的實(shí)施評(píng)價(jià)和改進(jìn)。本類課程中，師、生、經(jīng)典之間構(gòu)成了獨(dú)具特色的要素結(jié)構(gòu)，教師誦讀的基本功對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生共同進(jìn)入經(jīng)典的意蘊(yùn)和境界非常重要。

關(guān) 鍵 詞老子；國學(xué)；課程開發(fā)；文化育德；傳統(tǒng)文化教育；道家經(jīng)典教育

中圖分類號(hào)G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號(hào)2095-1183（2017）10-00-06

一、研究背景與意義

（一）國學(xué)經(jīng)典教育的課程研究

國學(xué)經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化的精華，蘊(yùn)涵著大量的倫理道德、禮儀風(fēng)俗、人文歷史等古代文化，至今仍然有著極大的教育意義。當(dāng)前我國中小學(xué)已經(jīng)廣泛開展了國學(xué)課程的實(shí)踐，然而學(xué)校和老師對(duì)于國學(xué)課該教什么和怎么教還存在著諸多困惑。其原因在于，我國雖然并不缺少國學(xué)大家，但少有人進(jìn)行國學(xué)課程化研究，例如：哪些內(nèi)容適合理解分析能力較弱的小學(xué)生，以及如何將其深入淺出地講給小學(xué)生？[1]因此我國現(xiàn)階段國學(xué)經(jīng)典教育缺乏成熟、完善的課程體系，教學(xué)內(nèi)容繁多卻缺乏重點(diǎn)、要點(diǎn)和整體性。[2]國學(xué)課常常與語文課、品德課等大同小異，重視其知識(shí)性遠(yuǎn)大于其文化特性，國學(xué)經(jīng)典教育的特色和價(jià)值不明顯。[3]有學(xué)者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在一所開展國學(xué)經(jīng)典教育的學(xué)校，32%的學(xué)生認(rèn)為改變了傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，同時(shí)，61%的學(xué)生認(rèn)為沒有好的誦讀方法是學(xué)習(xí)中的主要障礙。[4]將以前書院、私塾教育環(huán)境下的經(jīng)典教育，納入當(dāng)代學(xué)校教育制度尤其是學(xué)科分化的班級(jí)授課制中，相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)、流程、效果如何遷移轉(zhuǎn)化，是一個(gè)時(shí)代性的問題。[5]因此，國學(xué)經(jīng)典教育的課程研究就成為當(dāng)前一個(gè)重要的研究課題。

（二）道家經(jīng)典教育

《老子》問世兩千五百多年，其中飽含宏大的宇宙真理，涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)、生命科學(xué)等廣大領(lǐng)域，蘊(yùn)含著超越生命的修養(yǎng)至理，體現(xiàn)了中華民族豐富而深邃的智慧，是一部地道的“百科全書”。其中更蘊(yùn)藏著“修之身，其德乃真”的德育思想。通過《老子》教學(xué)，有助于讓兒童培養(yǎng)起良好的人文素養(yǎng)、心理品質(zhì)、道德品質(zhì)，增強(qiáng)自我調(diào)控能力和社會(huì)適應(yīng)能力，從而為終身幸福奠定基礎(chǔ)。

但現(xiàn)實(shí)中，中小學(xué)教育系統(tǒng)卻很少引入《老子》等道家經(jīng)典的教學(xué)。這一方面是因?yàn)槿藗兺J(rèn)為道家經(jīng)典比較抽象和高深，而教師們大多沒有接受相關(guān)中國哲學(xué)或古代文學(xué)的系統(tǒng)教育，自身底氣不足；另一方面是人們還常常因?yàn)樽约旱牟焕斫?，認(rèn)為《老子》不適合用來作為教育的素材——盡管很多人都認(rèn)同老子思想對(duì)于中國文化的巨大影響力。面對(duì)這樣的情況，非常有必要嘗試開展道家經(jīng)典教育的嘗試，讓國學(xué)經(jīng)典教育本身能夠有效包涵道家思想，而不僅僅局限于少數(shù)蒙學(xué)經(jīng)典和儒家經(jīng)典。[6]目前這方面的研究還非常欠缺，僅有的一些研究也有待深化。[7]

本文的道家經(jīng)典《老子》的小學(xué)課程化研究正是在上述背景之下展開的，希望探索國學(xué)經(jīng)典課程的文化特性，平衡理解與誦讀感悟之間的關(guān)系，摸索適合國學(xué)經(jīng)典尤其是道家經(jīng)典的課程設(shè)計(jì)和教學(xué)模式，并討論國學(xué)經(jīng)典教育校本課程開發(fā)的重要環(huán)節(jié)和關(guān)鍵問題。

二、道家經(jīng)典教育的理論基礎(chǔ)

（一）道家經(jīng)典教育的性質(zhì)

以《老子》為代表的先秦道家經(jīng)典教育目標(biāo)方向可概括為“尊道貴德，以德悟道”，基本原則為“執(zhí)中守一，把握根本，明心見性，返璞歸真”，關(guān)鍵機(jī)制為“不言之教，精神營養(yǎng)，清心凈意，慧智雙運(yùn)”，特色方法為“經(jīng)典誦讀，開悟本性；靜坐冥思，反躬自省；技藝載道，美善相諧”。

在今天看來，先秦時(shí)期的道家教育哲學(xué)可以歸納為道德教育、智慧教育和生命教育三元合一的教育。以道德教育作為根本，以德養(yǎng)心，心領(lǐng)神會(huì)，從而激發(fā)智慧；同時(shí)又順應(yīng)自然和生命的發(fā)展規(guī)律，聚精會(huì)神，充分利用好個(gè)體的內(nèi)在潛能和生命能量，因此構(gòu)成了最基本但又最核心的素質(zhì)教育。這一點(diǎn)與現(xiàn)代的分科教育有很大的不同。道家經(jīng)典雖然文字不多，但是其內(nèi)在的文化承載力和包容性非常深厚，理應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的文化基底之一。

（二）內(nèi)觀誦讀法作為道家經(jīng)典的重要學(xué)習(xí)方法

道家教育的形式與“坐忘”觀妙和冥想思悟密切相關(guān)。在現(xiàn)代心理學(xué)研究中，冥想是通過身體、情緒和注意調(diào)節(jié)訓(xùn)練，建立一種特殊的注意機(jī)制，最終影響個(gè)體心理過程的一系列練習(xí)，有提高個(gè)體幸福感和情緒平衡等作用。盡管冥想的訓(xùn)練方式多種多樣，但其最終目的都在于提升個(gè)體的生活意義。[8]道家常用的內(nèi)觀誦讀法既是一種誦讀，也是冥想的一種。

內(nèi)觀誦讀，適合于道家哲學(xué)類發(fā)散性思維的經(jīng)典學(xué)習(xí)，重在誦讀時(shí)同步內(nèi)觀想象經(jīng)典文字在體內(nèi)相應(yīng)的生理位置出現(xiàn)，初期在胸腔正中央心場區(qū)觀想即可。誦讀遵循“恭”“熟”“忘”“合”“靈”五字訣的方法逐步深入，以聽誦、熟誦、誦行三步驟，逐步深化和落實(shí)經(jīng)典教育內(nèi)容?！肮А敝感纳砬鍍?、誠信恭敬?！笆臁笔钦b背純熟、不假思索，是走進(jìn)經(jīng)典的基礎(chǔ)?！巴敝嘎曃覂赏?，漸入無為之境。“合”是心身和經(jīng)典意蘊(yùn)相合為一?！办`”指慧性開啟，進(jìn)入“與圣人居，與圣人謀”的境界。[9]

內(nèi)觀誦讀以觀想和音韻為根本，把誦讀與觀察自己的生命和生活緊密地聯(lián)系在一起，像科學(xué)探索那樣去探索自己的心靈和身體感受，細(xì)致體會(huì)、汲取經(jīng)典中具有的道德力量，樹立仁愛道德的正確觀念，培養(yǎng)優(yōu)秀的人格和品質(zhì)。

三、課程目標(biāo)及整體設(shè)計(jì)

（一）整體目標(biāo)

基于道家經(jīng)典教育的理論基礎(chǔ)，確立以小學(xué)五年級(jí)為授課對(duì)象的國學(xué)經(jīng)典《老子》的校本課程的整體目標(biāo)為：1.課程學(xué)習(xí)是以國學(xué)經(jīng)典《老子》為核心載體的傳統(tǒng)文化體驗(yàn)之旅。2.初步了解和體驗(yàn)中國傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)習(xí)的途徑，建立對(duì)傳統(tǒng)文化的親近感和誠敬心。3.對(duì)傳統(tǒng)文化教育中的內(nèi)觀誦讀法有所了解和實(shí)踐，調(diào)動(dòng)全身體驗(yàn)，讀出經(jīng)典的音韻美。4.以道德教育、智慧教育和生命教育相結(jié)合的方式，在基礎(chǔ)教育學(xué)習(xí)階段，養(yǎng)成良好習(xí)慣，啟迪心靈智慧。汲取傳統(tǒng)文化中的營養(yǎng)，為今后的深化學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，并在學(xué)習(xí)的過程中收獲快樂。

（二）階段分目標(biāo)

本課程包括八次課，劃分為五個(gè)階段，每個(gè)階段都有各自的分目標(biāo)。

第一階段：文化感和親近感。這里的文化主要指優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。當(dāng)前課程教學(xué)中存在著一定程度的文化稀薄現(xiàn)象，而國學(xué)經(jīng)典校本課程所要做的就是為孩子補(bǔ)上傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)。在信息爆炸的21世紀(jì)，人們每天接觸各類現(xiàn)代文化，小學(xué)生也是如此，我們對(duì)此習(xí)以為常，因而傳統(tǒng)文化類課程對(duì)小學(xué)生來說是陌生而遙遠(yuǎn)的。初期教學(xué)的最大難點(diǎn)就是師生難以入境，教學(xué)情境與氛圍難以有效與教學(xué)內(nèi)容相吻合。因此，課程的初期，如何有效創(chuàng)設(shè)國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)情境，將小學(xué)生引入到傳統(tǒng)文化的氛圍中來，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，建立對(duì)于傳統(tǒng)文化的親近感，是首先需要探索解決的問題。

第二階段：誠敬心和平靜心。誠敬心即對(duì)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、對(duì)經(jīng)典及其包含的道理、對(duì)經(jīng)典的作者，懷有真誠恭敬感謝之心。平靜心即做到在誦讀時(shí)平靜專注、聚精會(huì)神。傳統(tǒng)文化教育中，一般認(rèn)為誠敬心和平靜心是經(jīng)典誦讀的基礎(chǔ)和前提。這兩種心態(tài)心境的形成和穩(wěn)定，需要教師進(jìn)行悉心引導(dǎo)，把道理用兒童能聽懂的方式講明，而且必須遵循自然原則，因?yàn)榍楦?、心態(tài)只能引導(dǎo)而不能強(qiáng)求。人人心中都有對(duì)于真理、智慧、高尚的敬仰和追求，這是人的本能，教師只需順應(yīng)和疏通。

第三階段：專注力和想象力。專注力和想象力是道家式經(jīng)典誦讀的內(nèi)在要求，需要建立在誠敬心和平靜心的基礎(chǔ)之上，所以設(shè)置在第三階段。本階段核心內(nèi)容是讓學(xué)生掌握內(nèi)觀誦讀法的操作要領(lǐng)，在誦讀觀想中鍛煉專注力和想象力。這一階段的難點(diǎn)在于，內(nèi)觀誦讀是個(gè)體隱性的學(xué)習(xí)過程，專注力和想象力都不易外顯，因此不易形成個(gè)體化的學(xué)習(xí)指標(biāo)。對(duì)于每個(gè)學(xué)生的掌握程度和進(jìn)展階段存在的差異，教師如何觀察和有效幫助學(xué)生，需要在實(shí)踐之中重點(diǎn)探索。

第四階段：向德性和悟德性。向德性是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)的核心目標(biāo)，更是一個(gè)持久的過程?！独献印返暮诵闹黝}就是“德”和“道”，但是老子所說的“德”，既包括了天德這種抽象的形而上學(xué)概念，也包括人德這種蘊(yùn)含在生活中的日常概念。中國民間兩千多年來的對(duì)老天爺?shù)男叛?、?duì)良心的信仰很大程度上與道家哲學(xué)對(duì)道和德的描述有關(guān)。[10]《老子》這類哲學(xué)經(jīng)典，與《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等比較明確具體的道德規(guī)范文本不同，《老子》本身包含了中國哲學(xué)之思的模糊性，需要中國式哲學(xué)的思維和體悟，而不能只是靠對(duì)道德準(zhǔn)則的理解和落實(shí)。因此對(duì)《老子》的講解和理解，需要謹(jǐn)慎地展開，既需要對(duì)大方向的引導(dǎo)，又不能因過于細(xì)致和固化而喪失開放性。

第五階段：音韻感和誦讀美。道家認(rèn)為“聲”和“音”是兩種相伴而生的東西，聲是耳朵可聞的聲波震動(dòng)，音是心靈能夠感知的音波能量，是一種心靈的微妙體驗(yàn)和藝術(shù)之美。[11]道家式音韻感主要不是指吟誦式的音節(jié)起伏轉(zhuǎn)折，而是指誦讀時(shí)身心內(nèi)在的對(duì)音韻諧振的感悟與感受。音韻感是通往道家式誦讀美感的路徑，反映了典型的道家式內(nèi)求法。這部分目標(biāo)和內(nèi)容更加抽象，也更具道家特色。教學(xué)中能否達(dá)到這個(gè)階段，如何描述和指導(dǎo)這個(gè)階段的發(fā)展，對(duì)于教師和課程本身都有很多需要探索的地方。

四、課程內(nèi)容與方法

（一）文化感和親近感

第一階段設(shè)置了兩次課程，分別是《走進(jìn)傳統(tǒng)文化》和《道德根文化》。

第一課時(shí)的主要內(nèi)容是導(dǎo)入中國文化和《老子》，簡單介紹中國文化是什么，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)中國文化，并通過討論引出《老子》。第二課時(shí)主要內(nèi)容是道德根文化及仁義禮智信五德。2500年以前的文化是中國的根文化時(shí)期，主要是以伏羲的易道文化、黃帝的法道文化、老子的德道文化為核心，這三類文化開啟了中國文化的大幕，是中國文化之根。這個(gè)概念比較抽象，力圖深入淺出地將其講解出來并讓學(xué)生都能有所收獲就成了本節(jié)課的難點(diǎn)，于是看圖分析討論就成了問題解決的途徑?；诖?，本節(jié)課以探究的形式開展教學(xué)。理解道、德和仁義禮智信五德關(guān)系時(shí)，教師出示“中華道德大樹圖”，讓兒童觀察和討論，理解根與枝葉的關(guān)系，啟迪學(xué)生對(duì)經(jīng)典內(nèi)容的記憶和對(duì)部分關(guān)鍵概念的理解。

（二）誠敬心和平靜心

第三四課時(shí)的主要內(nèi)容為循序漸進(jìn)地讓學(xué)生了解道家式內(nèi)觀誦讀法的“三調(diào)”要領(lǐng)。調(diào)形使得全身放松，端正寧靜；調(diào)心體會(huì)心中正氣肅穆，心意平靜專注；調(diào)息使得呼吸平穩(wěn)，深化松靜自然的狀態(tài)?！叭{(diào)”是誦讀實(shí)踐的基礎(chǔ)和前提，隨后同步調(diào)整自己的恭敬心，在平靜愉悅的狀態(tài)中開始誦讀，并且逐步嘗試注意力向內(nèi)聚焦的內(nèi)觀誦讀法。

另外一項(xiàng)內(nèi)容是書寫小篆體的《老子》。漢字是中華文化的璀璨精華，具有開啟智慧的功能。小篆作為“文”向“字”轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生創(chuàng)造力、想象力、慧性的發(fā)展都具有重要意義。[12]抄寫小篆體《老子》的重點(diǎn)是讓學(xué)生在體會(huì)篆書書法美感的同時(shí)，眼和手也動(dòng)起來，從而以字靜心、以字悟經(jīng)、以字養(yǎng)德。

（三）專注力和想象力

第三階段將小篆抄寫和內(nèi)觀誦讀法相結(jié)合，是對(duì)上一階段的深化整合。

本階段為內(nèi)觀誦讀，在胸腔中央觀想小篆體《老子》文句，幫助學(xué)生精神高度集中，做到誦讀聚精會(huì)神。初期以《老子》德篇第一章《論德》和道篇第一章《觀眇》為主。在熟讀成誦的基礎(chǔ)之上，誦讀重點(diǎn)轉(zhuǎn)向內(nèi)觀誦讀篇章字句的清晰性、同步性和穩(wěn)定性。要求注意力高度集中，以激發(fā)兒童的內(nèi)觀想象力。這個(gè)階段的教學(xué)特別適合解決兒童在熟讀成誦之后出現(xiàn)的誦讀無聊期的狀態(tài)問題。因?yàn)榉磸?fù)誦讀之后能夠?qū)⒔?jīng)典背下來，對(duì)于兒童來說已經(jīng)不構(gòu)成挑戰(zhàn)和樂趣了，而深入理解經(jīng)典本身也暫未達(dá)到，那么這時(shí)誦讀的樂趣從哪里來？道家經(jīng)典教學(xué)面對(duì)這個(gè)問題的解決路徑有兩條，一是充分發(fā)揮兒童想象力強(qiáng)的優(yōu)勢，將其內(nèi)在化導(dǎo)向，從而將聚精會(huì)神與深化經(jīng)典誦讀緊密結(jié)合起來，克服重復(fù)帶來的無聊感，在重復(fù)中逐漸走向深化。二是充分發(fā)揮《老子》本身的精致而反復(fù)大量應(yīng)用的音韻[13]，用音韻的美感來替代理解與不理解的邏輯思維，走一條藝術(shù)性直覺感知的路徑。在本次課程設(shè)計(jì)之中，這兩條道路都應(yīng)用了，而且嘗試將想象力內(nèi)觀放在前面的階段，將音韻感知放在稍后的階段。

（四）向德性和悟德性

引導(dǎo)和喚醒兒童內(nèi)在的德性生長，對(duì)于以清晰化和邏輯化為取向的現(xiàn)代課程來說，是比較陌生的一種模式。正像老子思想本身所啟示的那樣，對(duì)語言的執(zhí)著有時(shí)會(huì)構(gòu)成思維的陷阱，而嘗試跳出這種束縛，釋放心靈和德性的直接感悟能力，則是道家哲學(xué)所一直追求的。簡言之，“悟”可能是一種中國式的尋求德性的路徑?！独献印芬夂钸h(yuǎn)，其文本更是言有盡而意無窮。如何用有限的語言去理解無限的深意呢？因此倒不如保留其意蘊(yùn)，以期更好地啟迪智慧，涵養(yǎng)德性。因此，本課程在內(nèi)容理解上，遵循模糊原則，教師不逐字逐句對(duì)文本進(jìn)行翻譯解釋，而是嘗試幫助學(xué)生通過體驗(yàn)感悟的方式，進(jìn)行頓悟式的理解。

第六課時(shí)以二十七章《輔物》為媒介，通過講解“其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末；九成之臺(tái)，作于羸土”，讓學(xué)生理解欲成大事必須從基礎(chǔ)做起的道理，能夠更加踏實(shí)學(xué)習(xí)，腳踏實(shí)地，做到厚積而薄發(fā)。第七課時(shí)以《水德》和《治水》兩篇為媒介，通過誦讀和講解“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先也，以其無以易之也！水之勝剛也，弱之勝強(qiáng)也。天下莫弗知也，而莫之能行之也”和“上善治水，水善利萬物而有靜；居眾之所惡，故幾于道矣”，讓學(xué)生體會(huì)水的處下不爭、柔弱勝剛強(qiáng)的德性，向水學(xué)習(xí)。

（五）音韻感和誦讀美

音韻感既是國學(xué)經(jīng)典教學(xué)可感的結(jié)果，又是貫穿整個(gè)教學(xué)過程的手段。同時(shí)，音韻感又是經(jīng)典誦讀與一般學(xué)科教學(xué)朗讀最大的區(qū)別。

道家經(jīng)典的誦讀講求速度不急不躁，音量適中，自然發(fā)聲，寧靜平穩(wěn)，給人的感覺是像流水一樣，緩緩流入心田。通過有聲的誦讀，向內(nèi)探索自己的心境和經(jīng)典的深邃意蘊(yùn)。希望通過本階段的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠欣賞自己誦讀的聲音，體會(huì)自然發(fā)出的誦讀經(jīng)典之音的美感。教師會(huì)引導(dǎo)學(xué)生在集體誦讀中，探索和體會(huì)合唱式誦讀，像一個(gè)交響樂隊(duì)演奏音樂一樣，匯聚全體誦讀者的聲音，在音韻會(huì)合中感受“一”的和諧美樂。

五、課程實(shí)施與評(píng)價(jià)

課程設(shè)計(jì)完成之后，我們在北京市一所小學(xué)展開了課程實(shí)施，用行動(dòng)研究的方法來檢驗(yàn)其可行性，發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)，多輪反復(fù)進(jìn)行，使課程得以不斷優(yōu)化。

國學(xué)經(jīng)典教育具有潛移默化的影響，換言之，國學(xué)經(jīng)典教育具有隱性作用。那么如何評(píng)價(jià)國學(xué)經(jīng)典教育的教學(xué)效果，就成為了本次課程開發(fā)的研究難點(diǎn)之一。本課程主要應(yīng)用觀察法和作品分析法來解決這個(gè)問題。

在實(shí)踐過程中，對(duì)小學(xué)生上課狀態(tài)進(jìn)行細(xì)致觀察，通過分析課堂記錄找出存在問題，有針對(duì)性地展開研究。通過在自然狀態(tài)下的觀察，獲得生動(dòng)的資料，捕捉到正在發(fā)生的課堂現(xiàn)象，搜集到了一些無法言表的學(xué)習(xí)進(jìn)程。例如：哪些學(xué)生找到了誦讀的樂趣，哪些學(xué)生已經(jīng)表現(xiàn)出了興趣消減，哪些學(xué)生掌握了內(nèi)觀誦讀的要領(lǐng)，哪些學(xué)生還無法進(jìn)入到聚精會(huì)神的狀態(tài)，等等。這些學(xué)情通過教師有意識(shí)的細(xì)致觀察，都可以獲得一定的信息反饋，從而掌握和調(diào)整教學(xué)進(jìn)程。

此外，本研究還嘗試使用了作品評(píng)價(jià)法，分析學(xué)生每次課尤其是內(nèi)觀誦讀之后的繪畫作品，通過將兒童在課程中的內(nèi)心經(jīng)歷可視化，掌握學(xué)生的內(nèi)在感悟和學(xué)習(xí)進(jìn)程。實(shí)踐中，有些兒童的畫展現(xiàn)出了愉悅和諧陽光的心理狀態(tài)，有些兒童會(huì)呈現(xiàn)幾次課程之后的畫作意境持續(xù)提升，這些都是良好的正向信息。也有個(gè)別兒童的畫作會(huì)展現(xiàn)出一定的糾結(jié)、灰色和抑郁的氛圍，對(duì)于這些兒童，授課教師應(yīng)及時(shí)聯(lián)系班主任，了解兒童平時(shí)的行為表現(xiàn)和家庭背景，確定兒童作品呈現(xiàn)的狀態(tài)是其平時(shí)一貫心境的反映還是誦讀時(shí)的特殊反映，增加對(duì)其關(guān)注和誦讀時(shí)的個(gè)性指導(dǎo)，確保兒童誦讀時(shí)有更好的心理體驗(yàn)和教學(xué)效果。作品評(píng)價(jià)法能幫助教師了解學(xué)生的身心變化，更好地掌握教學(xué)效果，促進(jìn)了師生之間的交流和理解。在運(yùn)用作品分析法時(shí)，教師注意了三點(diǎn)評(píng)價(jià)原則：有內(nèi)涵而非外表美觀，有感情而非繪畫技巧，有感悟而非機(jī)械模仿。

六、討論和反思

（一）課程與教學(xué)

本次課程開發(fā)設(shè)計(jì)目標(biāo)明確層次清晰，完整性較好。然而，重視整體框架并不意味著忽視每節(jié)課學(xué)生的認(rèn)知狀況和需求。通過課堂實(shí)踐，我們認(rèn)識(shí)到，既要重視課程體系的完整性，也要重視每一節(jié)課的適用性。因此，在實(shí)踐中我們對(duì)原有課程設(shè)計(jì)進(jìn)行了修改，以更符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)和學(xué)習(xí)規(guī)律，并能夠更好地滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)期待。

教師應(yīng)重視課前交流的重要性，做好學(xué)情分析，了解學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化元素的認(rèn)識(shí)，從而為課堂教學(xué)做好鋪墊。所謂了解學(xué)情，即針對(duì)本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，確定學(xué)生需要掌握哪些知識(shí)、具備哪些生活經(jīng)驗(yàn)，然后分析學(xué)生是否具備這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。在了解學(xué)情的基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)，能更有普遍性和針對(duì)性。

國學(xué)經(jīng)典教育的誦讀，可采用多種方式來確保足夠的誦讀練習(xí)。初次誦讀難免出現(xiàn)讀錯(cuò)字音等現(xiàn)象，因此適時(shí)范讀正音是十分重要的。

本課程設(shè)計(jì)采用的8課時(shí)方案，對(duì)于完成課程目標(biāo)顯得比較緊張。在下一輪設(shè)計(jì)和實(shí)驗(yàn)中，如果將課時(shí)延長到12-16課時(shí)，可能會(huì)讓師生更加從容一些。

此外，對(duì)整個(gè)課程的進(jìn)一步優(yōu)化以及針對(duì)不同地域和學(xué)段學(xué)生的差別作出調(diào)整，對(duì)教學(xué)中出現(xiàn)的眾多細(xì)致問題的進(jìn)行深入觀察和不斷探索，依然是本研究未來需要關(guān)注和解決的問題。

（二）對(duì)教師的要求

經(jīng)過系列課程實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)在國學(xué)經(jīng)典教育的課程中，教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容三要素之間的關(guān)系發(fā)生了重構(gòu)。經(jīng)典本身作為教學(xué)內(nèi)容，所產(chǎn)生的作用要高于一般的課程；教師成為引路人，幫助學(xué)生進(jìn)入到經(jīng)典所創(chuàng)設(shè)的意蘊(yùn)和境界中；師生共同面對(duì)經(jīng)典，感悟?qū)W習(xí)。這種學(xué)習(xí)方式既有別于一般的以教師為中心的講授式課堂，也有別于一般的以學(xué)生為中心的問題研究或小組合作式課堂，是一種獨(dú)具特色的教學(xué)過程。

除了教師的基本素養(yǎng)外，作為道家經(jīng)典教育課程的授課教師還有一項(xiàng)要求，便是教師的誦讀能力，即能熟練掌握內(nèi)觀誦讀法并進(jìn)行了充分的練習(xí)和感悟。道家經(jīng)典適用的內(nèi)觀誦讀是一種回歸自身、回歸自然的誦讀方法，由教師引導(dǎo)到學(xué)生自覺體驗(yàn)，通過內(nèi)觀誦讀方法的訓(xùn)練激活慧性圖文觀想能力。這種方法雖然古老和傳統(tǒng)，但是對(duì)當(dāng)代人來說，大多是陌生的，需要練習(xí)和逐步適應(yīng)才能品嘗和感悟其中的效益。誦讀貴在“恒”，學(xué)生如此，教師亦如此。課堂教學(xué)中，學(xué)生初次接觸經(jīng)典，理所當(dāng)然需要教師帶誦，此時(shí)，教師誦讀的重要性就凸顯出來了。有誦讀基礎(chǔ)的教師，其誦讀聲音意蘊(yùn)本身就是一項(xiàng)引人入勝的教學(xué)吸引力，兒童雖然不懂經(jīng)典內(nèi)容，但是普遍對(duì)于誦讀的聲音狀態(tài)有很高的直覺感受力，很容易對(duì)誦讀有素的教師的示范產(chǎn)生興趣從而樂于學(xué)習(xí)。因此，國學(xué)教師平時(shí)要堅(jiān)持誦讀，把誦讀作為教學(xué)的一項(xiàng)基本功，這樣才能在授課時(shí)通過帶誦把學(xué)生帶入平靜的狀態(tài)，更大限度地發(fā)揮教師應(yīng)該起到的作用。

國學(xué)經(jīng)典教育已經(jīng)在中國大陸中斷了近一個(gè)世紀(jì)，道家經(jīng)典教育中斷的時(shí)間甚至更長。如今我們跨越歷史長河，重新接續(xù)和創(chuàng)新國學(xué)經(jīng)典教育模式，需要面臨諸多挑戰(zhàn)。我們的教育哲學(xué)、教育心理學(xué)、課程和教學(xué)論的很多知識(shí)，都需要向中國傳統(tǒng)文化開放，去鑒別、實(shí)驗(yàn)、篩選、吸收中國本土智慧的精髓，從而創(chuàng)建真正的中國式教育。這條路任重而道遠(yuǎn)，但是對(duì)于中國文化的復(fù)興而言卻意義重大。

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責(zé)任編輯 徐向陽