摘 要：胡適以其多年的留美經(jīng)歷，深受西方自由主義思想影響，接受了其師杜威的實(shí)驗(yàn)主義方法，倡導(dǎo)漸進(jìn)改良，在近代思想史上產(chǎn)生過重要影響。盡管胡適的思想不適合當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情，但他倡導(dǎo)對(duì)個(gè)人權(quán)利的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于變革的推崇，在今天仍然能夠給我們以重要的啟示。

關(guān)鍵詞：胡適；自由主義；實(shí)驗(yàn)主義

作者簡(jiǎn)介：趙文敏（1984.9-），男，貴州湄潭人，碩士研究生，凱里學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育，中國(guó)近現(xiàn)代思想史、社會(huì)史。

[中圖分類號(hào)]：D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-27--02

作為新文化運(yùn)動(dòng)的重要旗手，胡適以其深厚的西學(xué)背景，積極推崇自由主義理念聞名于世。他秉持實(shí)驗(yàn)主義，力求對(duì)中國(guó)社會(huì)的病癥開出一副合理的藥方。胡適的思想不符合中國(guó)當(dāng)時(shí)迫切需要救亡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但不可否認(rèn)，他的思想對(duì)思考中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程具有一定的啟示作用，對(duì)于后人認(rèn)識(shí)民國(guó)時(shí)期的社會(huì)仍然具有積極的意義。

一、胡適的思想及其發(fā)展歷程

胡適，是中國(guó)近代思想史上的重要人物。論胡適的思想淵源，必先提及他在美國(guó)的留學(xué)經(jīng)歷。在美國(guó)留學(xué)期間，胡適親身體驗(yàn)了美國(guó)的政治生活和社會(huì)文化，感受了新教熏陶下的宗教活動(dòng)與家庭生活。在杜威、安吉爾等思想家的影響下，胡適參加了一系列反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，并確立了對(duì)自由主義、和平主義和世界主義的信仰。[1]在思想上，胡適從康奈爾大學(xué)轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)攻讀哲學(xué)以后，受到實(shí)用主義哲學(xué)大師杜威等人的極大影響，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是確立了懷疑論的思想基礎(chǔ)，二是倡導(dǎo)用漸進(jìn)改良的方法來變革社會(huì)。正如胡適自己所承認(rèn)，“赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒有充分證據(jù)的東西。杜威先生教我怎樣思想，教我處處顧到我們當(dāng)前的問題，教我把一切理想學(xué)說都當(dāng)成待證的假設(shè)，教我處處顧到思想的結(jié)果?！盵2]由此可見，胡適的思想主要源于在美國(guó)的生活和求學(xué)經(jīng)歷。美國(guó)的生活經(jīng)歷使胡適接受了英美的自由主義理念，而師從杜威，胡適則在社會(huì)思想上接受了漸進(jìn)改良的實(shí)驗(yàn)主義方法。另外，還值得注意的是，胡適的自由主義思想和漸進(jìn)改良主義的方法是以懷疑論為基礎(chǔ)的。通過這種懷疑，沒有一件事物是不需要批判和思考的，沒有一個(gè)人的論斷可以不經(jīng)過檢驗(yàn)而被認(rèn)可，而判斷一種思想是否符合現(xiàn)實(shí)，需要到經(jīng)驗(yàn)中去體驗(yàn)，然后予以證偽，以判定其有用，在這一過程中需要“大膽的假設(shè)，小心地求證”，這即是實(shí)驗(yàn)主義。胡適認(rèn)為：“實(shí)驗(yàn)主義從達(dá)爾文主義出發(fā)，故只能承認(rèn)一點(diǎn)一滴的不斷的改進(jìn)是真實(shí)可靠的進(jìn)化”。[3]胡適的思想“似乎有些平淡無(wú)奇，甚至是膚淺、了無(wú)新意的舶來品，因而并不值得認(rèn)真對(duì)待”。[4]但是，憑借胡適的大名以及眾多知識(shí)分子對(duì)于歐美社會(huì)及思想文化的頂禮膜拜，以自由主義為內(nèi)涵的實(shí)驗(yàn)主義，卻在五四時(shí)期的眾多思想之中占有舉足輕重的地位。對(duì)于自由主義，胡適有一段話能形象地表達(dá)他對(duì)其所持的態(tài)度：

現(xiàn)在有人對(duì)你們說：“犧牲你們個(gè)人的自由，去求國(guó)家的自由！”我對(duì)你們說：“爭(zhēng)你們個(gè)人的自由，便是為國(guó)家爭(zhēng)自由！爭(zhēng)你們自己的人格，便是為國(guó)家爭(zhēng)人格！自由平等的國(guó)家不是一群奴才建造得起來的！” [5]

由此可以看出，胡適認(rèn)為個(gè)人的自由是重于國(guó)家的自由的，這種認(rèn)識(shí)貫穿于他的一生。在直奉戰(zhàn)爭(zhēng)期間，胡適和蔡元培、梁漱溟等人大力宣傳“好人政府”，抨擊北洋軍閥的專制統(tǒng)治給人民帶來的苦難。在南京國(guó)民政府統(tǒng)治時(shí)期，胡適大力倡導(dǎo)“人權(quán)”、“思想自由”，極力反對(duì)國(guó)民黨政權(quán)的文化專制主義。抗戰(zhàn)時(shí)期，胡適在國(guó)難當(dāng)頭之際，對(duì)于自由主義的信仰開始逐漸被國(guó)家主義和民族主義所取代，臨危受命出任國(guó)民政府的駐美大使，但其一直并未放棄對(duì)自由主義的信仰?？箲?zhàn)勝利后，民主勢(shì)力的不斷涌現(xiàn)，胡適明確提出自由主義的意義在于爭(zhēng)取思想言論自由，建立捍衛(wèi)人民基本自由的民主政治，容忍反對(duì)黨，保障少數(shù)人的權(quán)利，推動(dòng)和平漸進(jìn)的改革，實(shí)行立法。[6]從胡適的思想歷程可以看出，雖然他關(guān)注國(guó)家的利益，但對(duì)于自由主義的信仰是貫穿始終的，而這種自由主義以懷疑論為知識(shí)基礎(chǔ)，并用實(shí)驗(yàn)主義的方法來改造中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

二、胡適對(duì)于中國(guó)思想近代化的認(rèn)識(shí)

蔣廷黻在《中國(guó)近代史》中曾提到，近百年的中華民族根本只有一個(gè)問題，那就是：中國(guó)人能近代化嗎？能趕上西洋人嗎？能利用科學(xué)和機(jī)械嗎？能廢除我們家族和家鄉(xiāng)觀念而組織一個(gè)近代化的民族國(guó)家嗎？[7]其中，最為重要的是思想上的近代化。中國(guó)近代學(xué)習(xí)西方的歷程表明，思想文化的近代化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等方面的變革都是舉步維艱。尤其是對(duì)于經(jīng)過兩千多年封建儒家思想統(tǒng)治的中國(guó)，思想文化轉(zhuǎn)型的難度更大于制度、經(jīng)濟(jì)方面的變革。民國(guó)建立后，一些人天真地認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的“自由”、“平等”等理念會(huì)輕易地移植到中國(guó)的土地上。但事與愿違，民初腐敗的政治狀況與清末相比有過之而無(wú)不及。袁世凱、張勛的復(fù)辟更向精英們表明：中國(guó)的封建殘余思想仍然強(qiáng)大，近代化的道路仍然漫長(zhǎng)。中央權(quán)力的下沉導(dǎo)致軍閥混戰(zhàn)、民不聊生。南京國(guó)民政府成立后，雖然在形式上實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一，卻推行一黨專政，強(qiáng)化思想上的控制，對(duì)民主人士進(jìn)行打壓。胡適在日記中曾對(duì)當(dāng)時(shí)的狀況描述道：“上海的報(bào)紙都死了，被革命政府壓死了”。[8]

面對(duì)清末以來糟糕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，胡適強(qiáng)調(diào)要通過漸進(jìn)改良的方式一個(gè)一個(gè)解決中國(guó)的問題，他說：“中國(guó)應(yīng)該趕緊解決的問題，真多得很。從人力車夫的生計(jì)問題，到大總統(tǒng)的權(quán)限問題；從賣淫問題到賣官賣國(guó)問題從解散安福部問題到加人國(guó)際聯(lián)盟問題；從女子解放問題到男子解放問題……哪一個(gè)不是火燒眉毛緊急問題？”[9]他反對(duì)中國(guó)社會(huì)問題“必須有一個(gè)根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)的具體問題都解決了的希望”。[10]由此，胡適和當(dāng)時(shí)的馬克思主義者陳獨(dú)秀、李大釗等展開了激烈辯論。胡適在關(guān)注社會(huì)問題的背后，是對(duì)中國(guó)思想近代化的關(guān)注，對(duì)個(gè)人自由的倡導(dǎo)。為了解決國(guó)民“精神上的疾病”，他積極提倡自由主義，向?qū)W生與信徒宣傳個(gè)人的自由，希望在解決個(gè)人思想問題的同時(shí)，解決國(guó)家的近代化問題。這些努力背后，一方面是胡適留美時(shí)深切感受到以美國(guó)為代表的西方文明在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上取得的成就，從而認(rèn)為西方自由主義學(xué)說與現(xiàn)代化有著密切的關(guān)系，認(rèn)定自由主義是實(shí)現(xiàn)中國(guó)近代化的必由之路。另一方面，是基于他對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的考慮，認(rèn)為中國(guó)的問題千頭萬(wàn)緒，如果運(yùn)用“一刀切”的方法來對(duì)待，無(wú)疑是很難從根本上解決中國(guó)的近代化問題，最現(xiàn)實(shí)的方法是，從最基本的問題做起，一點(diǎn)一滴地改進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)之進(jìn)步、民族之復(fù)興?？陀^來說，這種實(shí)驗(yàn)主義是不適合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)的。正如余英時(shí)所說：endprint

他（胡適）的“科學(xué)方法”——所謂“大膽的假設(shè)，小心地求證”——他的“評(píng)判的態(tài)度”，用之于批判舊傳統(tǒng)是有力的，但是它無(wú)法滿足一個(gè)劇變社會(huì)對(duì)于“改變世界”的急迫要求。[11]

用漸進(jìn)的方式來變革中國(guó)，無(wú)論國(guó)內(nèi)的精英還是外國(guó)列強(qiáng)，都不可能允許。由此，我們可以看出，胡適的自由主義理念并不適合于中國(guó)近代化的道路，這決定了其最終僅僅局限于一小部分知識(shí)精英的范圍，從而最終走向沒落。

三、胡適思想在近代化歷程中的意義

胡適的實(shí)驗(yàn)主義和自由主義被歷史所拋棄，在當(dāng)時(shí)救亡成為中國(guó)面臨的最大問題的情況下，走向式微是歷史的必然，其具有深厚歐美背景的西洋種子不可能在中國(guó)的土地上開花結(jié)果。但值得注意的是，在五四已經(jīng)過去近一個(gè)世紀(jì)的今天，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)經(jīng)歷了高速的發(fā)展，但許多固有的思想文化與社會(huì)問題卻仍然沒有能夠得到解決?？梢韵胍姡枷胛幕同F(xiàn)代人的塑造這樣一個(gè)艱巨而復(fù)雜的工程，是不可能在短時(shí)間內(nèi)能夠完成的。

當(dāng)前，我們正在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這就要求我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義理論為指導(dǎo)的同時(shí)，還需要堅(jiān)持吸收古今中外的優(yōu)秀文化和思想。在重新回顧和審視胡適時(shí)，他對(duì)于一些問題的思考仍然能夠給我們以深刻啟示。首先，胡適對(duì)于個(gè)人權(quán)利的強(qiáng)調(diào)，是我們應(yīng)該珍視的。胡適具有強(qiáng)烈的反封建意識(shí)，他提倡“健全的個(gè)人主義”，極大地肯定了個(gè)人在社會(huì)中的價(jià)值，這種“健全的個(gè)人主義”既主張個(gè)人的獨(dú)立思考，不迷信和屈從于權(quán)威，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。值得重視的是，胡適并沒有脫離制度的建設(shè)來談個(gè)人的自由，他認(rèn)識(shí)到，要真正保證人民的自由，就一定要建立起穩(wěn)定的民主政治，讓政權(quán)掌握在多數(shù)人手中，人民積極主動(dòng)參與到國(guó)家及公共事務(wù)的管理中，從而實(shí)現(xiàn)人民的當(dāng)家作主。胡適把個(gè)人的自由和國(guó)家的自由聯(lián)系在一起，無(wú)疑對(duì)于我們今天倡導(dǎo)民主、自由的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一定的啟示意義。其次，胡適對(duì)于變革的倡導(dǎo)，也能夠給我們以思考。胡適一直被認(rèn)為是一個(gè)改良主義者，他反對(duì)革命，但卻并不反對(duì)變革。當(dāng)前，我國(guó)正處于改革攻堅(jiān)的關(guān)鍵時(shí)期，每一個(gè)人都必須要有一種積極進(jìn)取的變革意識(shí)。胡適強(qiáng)調(diào)要關(guān)注社會(huì)中的實(shí)際問題，從解決一個(gè)一個(gè)的具體問題入手，在一個(gè)世紀(jì)前不適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)迫切要求“救亡”的需求，但在今天卻無(wú)疑是我們急需面對(duì)的一個(gè)問題。胡適主張人民的民主權(quán)利、公民的個(gè)人權(quán)利、國(guó)家的法治建設(shè)、社會(huì)的復(fù)雜問題等等，都是一個(gè)前現(xiàn)代國(guó)家在向近代化過渡期間必須直面的問題，這些問題不可能依靠某個(gè)人或某一部分人就能夠在短期內(nèi)能夠解決的，而只能是以集體的力量，輔之以堅(jiān)忍不拔的改革精神，逐步解決社會(huì)發(fā)展中面臨的各種問題。在全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，我們更需要抱定改革的信心，不驕不躁，直面社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題和挑戰(zhàn)。最后，胡適強(qiáng)調(diào)“容忍比自由更重要”，無(wú)疑是當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該認(rèn)真審視的一個(gè)問題。胡適曾說：“異乎我者未必即非，而同乎我者未必即是……凡不承認(rèn)異己者的自由的人，就不配爭(zhēng)自由，就不配談自由?！盵12]作為改革開放后成長(zhǎng)起來80后、90后，無(wú)疑更重視的是自我個(gè)性的張揚(yáng)，但卻忽視了對(duì)一些公共意識(shí)的認(rèn)同和對(duì)他人的包容。同樣，社會(huì)中人與人相處中的暴力事件，網(wǎng)絡(luò)暴力的層出不窮，確實(shí)也存在許多的不和諧因素。今天，當(dāng)我們?cè)倩仡櫤m的諄諄教誨時(shí)，無(wú)疑仍然能夠感受到其話語(yǔ)中閃耀著的智慧。另外，胡適對(duì)于社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于處理民族主義與世界主義的關(guān)系，無(wú)疑都能夠給我們以深入的思考。

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