摘 要：什梅廖夫是俄羅斯僑民作家中具代表性的一位，濃郁的東正教精神是其創(chuàng)作最鮮明的特征。本文以什梅廖夫的小說《士兵》、《來自莫斯科的保姆》和《上帝之路》為文本，試從東正教教歷角度分析什梅廖夫創(chuàng)作中的宗教特征。

關(guān)鍵詞：什梅廖夫；東正教教歷；命名日；主顯日；圣誕節(jié)

作者簡介：王澤宇（1990.8-），女，漢族，黑龍江大學(xué)俄語學(xué)院博士在讀，研究方向：俄羅斯文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-27-0-02

相較于其他國家，為紀(jì)念耶穌基督、圣母和圣徒，俄羅斯東正教節(jié)日數(shù)量繁多。據(jù)統(tǒng)計，包括眾多圣徒紀(jì)念日在內(nèi)，東正教節(jié)日的數(shù)量已超過一年的天數(shù)，就是說一年中的每一天都是一個或幾個節(jié)日。什梅廖夫在創(chuàng)作中穿插了大量的東正教節(jié)日，其中不僅包括節(jié)日民俗，慶祝方式，同時還有各節(jié)日和圣徒紀(jì)念日的淵源。這些節(jié)日多數(shù)是與基督教教歷傳統(tǒng)相適應(yīng)的產(chǎn)物，節(jié)日與小說主人公命運錯綜復(fù)雜的聯(lián)系也構(gòu)成了什梅廖夫創(chuàng)作最具特色的探究點。

1.《士兵》中的神奇的命名日

由于受東正教傳統(tǒng)的影響，俄羅斯人多隆重的慶祝命名日而非生日。在東正教傳統(tǒng)中，人生下后都要到教堂去接受命名，同時由教父為新生兒洗禮，這一天被稱作命名日（День именин）。教父在命名的時候多會選擇耶穌門徒或傳統(tǒng)東正教圣徒的名字，如彼得（Петр）、弗拉基米爾（Владимир）、瑪利亞（Мария）等等。根據(jù)教歷，每個名字都會有一個或者多個命名日。人們一般會選擇距離自己生日日期較近的一天作為命名日，在這一天中邀請親朋好友，在家中舉行小型的聚會宴共同慶祝。

在小說《士兵》（Солдаты，1930）中，主人公斯捷潘·杜拉耶夫（СтепанБураев）在自己的命名日——圣斯捷芬（СтефанПреподобный）庇護日中在前線失去了自己的一條腿。什梅廖夫在作品中強調(diào)這一巧合的必然性，并指出，杜拉耶夫父親在為兒子取該名字的時候就已經(jīng)感受到了某種不可知的神秘的惶恐和不安。斯捷潘的弟弟巴維爾（Павел）則同樣在戰(zhàn)場上喪命于自己命名日——使徒彼得和帕弗拉日（Праздник апостолов Петра и Павла）這一天。當(dāng)杜拉耶夫的父親從墓地回來的時候，回想起自己兒子身上發(fā)生的一切，什梅廖夫這樣寫到：“他的心仿佛被照亮了一般，一切生者和死者都煥發(fā)著神圣的光芒?！睙o獨有偶，在小說《禧年》（Лето Господне）中，虔誠的遵循教規(guī)者安娜·伊萬諾夫娜在埋葬了自己的父親萬尼亞后也同樣發(fā)出過如此的感慨：“發(fā)生的這一切是多么好??！……爸爸在過命名日——天使日（День Ангела）的時候離開，而現(xiàn)在當(dāng)我們拿來餡餅慶祝媽媽的命名日時……卻埋葬了我們的父親?！痹谑裁妨畏蚬P下，與命名日相關(guān)的注定結(jié)局成為了主人公不可逃脫的宿命。

對于俄羅斯的東正教徒而言，洗禮是靈性的誕生，那么命名日也隨之具有了命定的神圣含義。由于基督的力量，具有原罪的自然人的靈魂死亡，從而誕生了新人。這是對基督救贖之功的把握。教會賦予了人以新的靈魂，同時也注定了人一生的宿命。小說中發(fā)生在主人公身上的事件在什梅廖夫看來，是偶然也是必然。俄羅斯東正教的神秘主義傾向融入了作家的創(chuàng)作中，也將種種難以解釋和預(yù)料的事件和感應(yīng)納入到了不可知的神秘圈子內(nèi)。

2.《來自莫斯科的保姆》中的東正教主顯日

小說中，主人公是一個落入俄羅斯20世紀(jì)歷史事件旋渦的老婦人達莉婭·斯捷潘諾娃。她最主要的特點是有深深不可動搖的東正教信仰，有堅定的精神信念，內(nèi)心永遠保持著不可干擾的平靜。這使得她能夠正確，理智，清醒地判斷國家和人們正在發(fā)生的一切。她在經(jīng)歷了生活的折磨和不堪的痛苦過后，在主顯節(jié)（Богоявления）上的一番話揭示了她關(guān)于罪和報復(fù)的認識，以及俄羅斯所遭受苦難的深刻含義：“難道您不知道嗎：我的教堂——主顯節(jié)的那一天？！在主顯節(jié)的前夜，神圣的主勸導(dǎo)我，所有承受的苦難的都遵循著一種神奇的魔力，被灑上了洗禮的圣水。主顯節(jié)這天夜里，我做了一個關(guān)于十字架的夢。節(jié)日的那天早晨我的心一切都變得澄凈了，想起了家鄉(xiāng)親切的教堂，光明，我的心靈展翅高飛了起來。”

達莉婭在主顯節(jié)說出這番話并非偶然，因為這一節(jié)日意味著深的降臨和對世人的拯救，同時還給世界帶來了走向完善的希望。斯捷潘諾娃用她的東正教信仰無比熱愛俄羅斯的精神來培養(yǎng)由她照顧的少女卡佳，并熱忱的對充滿苦難的俄羅斯大地報以深沉的愛和堅定的希望，盡管她最終失去了健康這比珍貴的財富，卻獲得了無比接近上帝的真理，凈化了自己的靈魂。這不僅是對她個人的救贖，從更廣闊的意義來說，是對整個世人的救贖，對于這種拯救A. 施梅曼神父解釋道：

教會仿佛一直關(guān)注著被它作為拯救者和神來信的人的降臨，關(guān)注著他的降臨對世界、對人、對我們每一個人的意義。耶穌為什么想要受約翰的洗禮呢？教會的回答是：耶穌受約翰的洗，是為了把自己等同于所有人，無一例外的所有人，包括需要寬恕、拯救和重生的罪人。他以自己的受洗證明了，他來不是為了審判人和給人定罪的，不是為了從外部，人神的高度給我們律法和規(guī)范，但是為了與我們結(jié)合，為了成為我們之中的一員，使我們成為他的完善的和無罪的生命的參與者。

3.《上帝之路》中的圣誕節(jié)

復(fù)活節(jié)是東正教的核心，同時也是東正教的完善性和真理性的活見證。復(fù)活節(jié)是可感覺到的圣靈的作用，是生靈降臨的表現(xiàn)，因此同時也是復(fù)活的基督在人世間的顯現(xiàn)。在俄羅斯民間傳統(tǒng)中，復(fù)活節(jié)之夜是與受難周有著不可分割的直接聯(lián)系的。這個夜晚里，仿佛一切都融化在基督復(fù)活的光明里，復(fù)活節(jié)之夜是黑暗與光明、痛苦與歡樂、受難與幸福的分界線。在俄羅斯東正教傳統(tǒng)中，和復(fù)活節(jié)同樣具有重生意義和最高神圣力量的節(jié)日就是圣誕節(jié)。12月25日原是羅馬帝國的太陽神節(jié)，在羅馬皇帝君士坦丁堡把基督教確立為國教之后，基督教開始排斥多神教，排斥的方法之一就是把多神教信仰的內(nèi)容加入了基督教的意義。于是，慶祝太陽神節(jié)的這一天，基督教用來慶祝耶穌基督的誕生——認為這是真正的太陽的誕生。endprint

在小說《上帝之路》中，復(fù)活節(jié)卻與其他俄羅斯東正教節(jié)日并無特殊差別，什梅廖夫?qū)⒏嗟墓?jié)日內(nèi)涵賦予了圣誕節(jié)（Рождество）和其后的圣誕節(jié)節(jié)期（Святки）。作家在這里對主人公索切利尼克（Cочельник）在克里姆林宮的一幕給予了細致的描寫。當(dāng)時，宮中回響著這樣的一段曲調(diào)：“我的心在激烈地跳動著——我聽得到歡快的光芒！彌漫在周圍的一切……我感受到一種全新的，清澈的感覺……是不可知的上帝的秘密。是這愛的洞察力嗎？我只知道自己深切地感受著萬物之間不可分割的聯(lián)系，所有的一切，都連在了一起……仿佛所有的一切都被這秘密所圍繞……一切都在祈禱著，太陽，大地，莫斯科，克里姆林宮，雪堆都在為這童年般的神奇所祈禱著。那里，在冬日的夜里，深夜的克里姆林宮，能夠未卜先知的圣母，都在傾聽著神秘的誕生——圣誕節(jié)。”

這段曲調(diào)充滿著明確的聚合性世界觀的認識，創(chuàng)世主與世上的一切事物都是無法分割的，在《上帝之路》中，一切事物的嶄新開端凌駕于復(fù)活節(jié)的意義之上。在東正教中，真正的太陽即基督的誕生給世界帶來了精神之光，這是新的宗教時代的開端，在這個時代里人們無需把自然的力量加以神圣化來求得庇佑，而是崇敬超自然力量的基督。正如什梅廖夫研究者A. M. 柳鮑穆德洛夫在自己的研究論述中提到：這一點并非偶然，什梅廖夫后期創(chuàng)作的小說中轉(zhuǎn)向了許多俄羅斯象征主義的精神。在《上帝之路》中的東正教教歷證明了柳鮑穆德洛夫的話。什梅廖夫在這段對圣誕節(jié)的描寫中想要表達的是一種俄羅斯民族精神的聚和性。

聚和性是由霍米亞科夫提出的神學(xué)概念，同時也是俄羅斯東正教史上第一個相對完整和獨立的精神學(xué)說，在尼西亞信經(jīng)中規(guī)定的教會是“統(tǒng)一的、神圣的、普世的和使徒的。”在俄語中，聚和性一詞的詞根具有雙重性含義：一是為解決某個重要的事件而舉行的代表商議性會議，其次是多個教會的神職人員共同舉行禮拜的教堂。包括霍米亞科夫，布爾加科夫等俄羅斯著名神學(xué)家在內(nèi)都認為，只有在東正教教中才存在著聚合性所要求的兩個最基本因素，即自由和統(tǒng)一。什梅廖夫認為，正是這種聚和性在俄羅斯民族身上的體現(xiàn)，才能使人們擁有戰(zhàn)勝罪惡，承受苦難并達到靈魂的至高純潔。同時，小說中所表現(xiàn)出的圣徒精神和禁欲主義的傳統(tǒng)文化也是在東正教聚和性的理想基礎(chǔ)上建立。在人擺脫罪和惡的過程中上帝的旨意起到了至關(guān)重要的作用，這種基督無處不在的宗教理念對信徒的作用指引著人的靈魂走向天國之路。

4.結(jié)語

東正教精神并不是一套成型的理論，而是什梅廖夫創(chuàng)作精神的一個集合。命名日、主顯節(jié)和圣誕節(jié)作為俄羅斯東正教最具代表性的節(jié)日，在什梅廖夫的筆下被賦予了濃郁的宗教氣息，具有宿命意義的命名日，象征著幸福和快樂的主顯節(jié)以及包含著對俄羅斯民族精神聚和性含義的圣誕節(jié)，飽含著作家對俄羅斯民族精神的體悟和思考。出于種種原因，什梅廖夫輾轉(zhuǎn)國外，過著漂泊無依的僑居生活，但他始終沒有放棄自己的創(chuàng)作，成為了俄羅斯僑民文學(xué)第一次浪潮中的一名領(lǐng)軍人物。不可否認，什梅廖夫以其深厚的藝術(shù)功底、對俄羅斯信仰的探求，以及貼近民間語言的寫作特色，成為俄羅斯文學(xué)史上最富東正教氣息的作家。

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