邢思華++王品杰

國(guó)學(xué)經(jīng)典是幾千年來(lái)的中華文化的精華，是中華民族最為寶貴精神財(cái)富，國(guó)學(xué)經(jīng)典所蘊(yùn)含的教育意義和眾多的德育元素都可以成為小學(xué)品德教育的課程資源，在社會(huì)越來(lái)越浮夸，教育越來(lái)越功利的今天，用國(guó)學(xué)經(jīng)典來(lái)完善小學(xué)品德課堂定是一種有益的嘗試。它能促使學(xué)生在誦讀之余，踐行國(guó)學(xué)經(jīng)典所倡導(dǎo)的德育規(guī)范，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，并使之內(nèi)化為終身不變的優(yōu)秀品質(zhì)。

一、讓國(guó)學(xué)經(jīng)典優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)

小學(xué)階段是培養(yǎng)孩子良好習(xí)慣的最佳時(shí)機(jī)。常聽(tīng)老師們埋怨，現(xiàn)在的孩子沒(méi)有規(guī)矩，缺少教養(yǎng)。然而，問(wèn)題不全在孩子身上，而是沒(méi)有人正確、系統(tǒng)地告訴他們規(guī)矩是什么，規(guī)矩應(yīng)該怎樣遵守。如果品德教材上講得不夠系統(tǒng)完整，那么借鑒《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》，我們一定可以在孩子們心頭樹(shù)起“孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁、學(xué)文”等禮儀謙愛(ài)的豐碑。假如放低姿態(tài)，在品德課堂上多一點(diǎn)有針對(duì)性的操作訓(xùn)練，把培養(yǎng)孩子成為有教養(yǎng)、有愛(ài)心、有廉恥心、懂基本禮儀的人作為教育的小目標(biāo)，那么，塑造孩子德性的大方向就會(huì)更明確。這么說(shuō)，并不意味著忽略情感、只求規(guī)范，不要認(rèn)識(shí)、只講訓(xùn)練，而是孩子良好品德的形成必須依靠?jī)蓷l腿走路。

聯(lián)系我們的課堂教學(xué)，各科教材都蘊(yùn)含著品德思想的教育，作為老師，我們?cè)趥魇诮o孩子知識(shí)的同時(shí)，也要重視品德的培養(yǎng)。應(yīng)該說(shuō)，在生活條件改善之后，當(dāng)今的孩子中間浪費(fèi)現(xiàn)象十分嚴(yán)重，如果不能在品德教育幫孩子確立浪費(fèi)可恥的正確觀念，不僅是對(duì)勞動(dòng)的不尊重，也是對(duì)肆意破壞環(huán)境這種不良思想的縱容。這樣的教育是失職的、無(wú)效的，最起碼是低效的?！兜茏右?guī)》中說(shuō)道：“衣貴潔，不貴華”“對(duì)飲食，勿揀擇，食適可，勿過(guò)則?！苯璐?，我們可以把目標(biāo)遷移到節(jié)儉樸素、尊重勞動(dòng)的倫理教育中。再比如，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)的意義，孩子們比我們更有認(rèn)識(shí)和體會(huì)，我們不妨把重點(diǎn)遷移到理解它的兩面性，“勤有功，戲無(wú)益。戒之哉，宜勉力?！蔽覀兊哪繕?biāo)應(yīng)是教育孩子別把電腦當(dāng)玩具，而是要當(dāng)學(xué)習(xí)工具。

二、借國(guó)學(xué)經(jīng)典優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

內(nèi)容的優(yōu)化，著重表現(xiàn)在內(nèi)容選擇要實(shí)在，還要實(shí)用。老師常說(shuō)，現(xiàn)在的孩子被寵壞了，家庭已然這樣，如果我們學(xué)校教育也沒(méi)有作為，還能指望孩子自然地變得有道德、有教養(yǎng)嗎？在品德課程中，教師就應(yīng)該把這一塊盡力補(bǔ)上。

在日常的生活中，很多人會(huì)有一些不良的習(xí)慣，并不是他們有意為之，而是他們不知道那樣做不道德。在品德課程中，教師為什么不能從教孩子怎樣吃、怎樣坐、怎樣說(shuō)等生活小事入手呢？《弟子規(guī)》“次謹(jǐn)信”中有許多從生活細(xì)節(jié)上關(guān)于教養(yǎng)的具體規(guī)范，如衛(wèi)生習(xí)慣上“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手”；關(guān)于行走坐立有“步從容，立端正”等等。每一條都可操作，可檢驗(yàn)，用以彌補(bǔ)今天品德教學(xué)中常規(guī)訓(xùn)練，禮儀指導(dǎo)的不足，是最好不過(guò)的。

又如，在教學(xué)感恩親人孝敬父母的課文時(shí)，我們不能只停留在把好吃好用的留給父母，給父母洗腳，幫助父母干家務(wù)等方面是不夠的。對(duì)照《弟子規(guī)》就能發(fā)現(xiàn)，關(guān)于孝道，里邊羅列得相當(dāng)詳盡。完全可以與教材相互補(bǔ)充，相互支撐：一個(gè)重情，一個(gè)重理；一個(gè)重教，一個(gè)重導(dǎo)?！度雱t孝》中：父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽(tīng)。父母責(zé)，須順承……這段文字，幾乎涵蓋了日常生活中孝的所有細(xì)節(jié)，是學(xué)生道德行為直接引領(lǐng)。這樣的專(zhuān)項(xiàng)學(xué)習(xí)，我們多花些時(shí)間，因?yàn)檫@對(duì)孩子成長(zhǎng)成才百利而無(wú)一害。

三、讓國(guó)學(xué)經(jīng)典完善品德實(shí)踐

不管什么內(nèi)容的學(xué)習(xí)，都需要一個(gè)鞏固內(nèi)化的過(guò)程。品德的鞏固是把所知轉(zhuǎn)變?yōu)樗?，落?shí)在行為上的?，F(xiàn)行的品德教學(xué)缺少的正是行為習(xí)慣操練這一步，孩子們說(shuō)起來(lái)什么都懂，做起來(lái)什么都呆，時(shí)間久了什么都忘。

因此，課程改革，對(duì)品德課堂的學(xué)習(xí)活動(dòng)提出了更高要求，教材在這方面給了我們大量的留白，這就需要教師用智慧去豐富踐行的指導(dǎo)。借鑒《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》還可以讓品德課堂活起來(lái)。如學(xué)習(xí)尊重他人時(shí)，不僅要懂得“人不閑，勿事攪，人不安，勿話擾。人有短，切莫揭，人有私，切莫說(shuō)?！钡膬?nèi)容，還要在課堂上創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生演一演、比一比“勿事攪、勿話擾”；再如，針對(duì)“緩揭簾，勿有聲，寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱”，人人試試怎么敲門(mén)拜訪，怎么行走說(shuō)話。這種在教師指導(dǎo)下的有目的的道德實(shí)踐活動(dòng)，讓孩子們有所學(xué)、有所悟、有所成。陶行知先生說(shuō)：生活即教育。那么我們是否也可以理解成生活即課堂？所以在生活實(shí)踐中，隨時(shí)隨刻都有我們學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)、活動(dòng)的場(chǎng)所。《弟子規(guī)》中有不少禮儀教育，衣食住行都是有規(guī)矩的，我們不妨拓展延伸。比如，早晨的學(xué)校門(mén)口就是我們的課堂，指導(dǎo)孩子們正確處理手中的食品袋、包裝袋，禮貌地和父母道謝道別、和老師同學(xué)問(wèn)好等。課堂上學(xué)的是道理，是范例，課堂外加以踐行，使生活成為一種泛化的學(xué)習(xí)。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典完善小學(xué)品德教學(xué)是一個(gè)很好的選擇，它能使教師教有所依，學(xué)生學(xué)有所據(jù)，使我們的品德教育更有說(shuō)服力。endprint