王汀

摘 要：如今，人們的審美不斷追求理性功能主義的同時(shí)，也越來(lái)越講究追求文化，因此在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，百家齊放，百花爭(zhēng)鳴，風(fēng)格眾多，大的方向都是人們?cè)谂懦饧兇饫硇缘目臻g，恰巧“隱逸文化”作為中國(guó)古建筑的文化精神，古代的建筑藝術(shù)中人文精神處處皆是，并且被表現(xiàn)得淋漓盡致，古建筑中更是隱逸生活的重要方式之一，小中見(jiàn)大，宛自天開(kāi)。若能將其中的隱逸文化思想融入現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，那么將對(duì)于新時(shí)期室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的影響深遠(yuǎn)甚至意義重大。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；隱逸；審美

中圖分類(lèi)號(hào)：TU238.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）27-0157-01

一、隱逸思想在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的美學(xué)表達(dá)

1.尊重原有自然場(chǎng)所。在大環(huán)境前提下尊重自然包括三層內(nèi)容，首先，在大環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域上體現(xiàn)為尊重自然環(huán)境的原始條件，包括水文、植被、動(dòng)植物生境等等，在對(duì)基本狀況的了解下，設(shè)計(jì)以求最大限度的保留原始生態(tài)條件，減少人為干擾；其次，在建筑領(lǐng)域上體現(xiàn)為尊重周邊的原始場(chǎng)所，使構(gòu)筑物與周遭環(huán)境盡量融為一體，從結(jié)構(gòu)形態(tài)上考慮建筑對(duì)自然的影響，通過(guò)環(huán)保材料和設(shè)計(jì)手段最大限度保留自然景觀(guān)與場(chǎng)所

2.去繁見(jiàn)素。雖然眾多隱逸相關(guān)的文獻(xiàn)都描繪出一種“清貧”之樂(lè)，似乎隱逸以居陋室、清貧為樂(lè)。但需要明確的是，不論從儒、道總體思想還是受其影響的隱逸傳統(tǒng)，都并非以貧窮為樂(lè)，早期隱逸環(huán)境簡(jiǎn)陋，以儒家而言，“飯疏食，飲水，曲朧而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”，非君子必貧，亦非因貧而樂(lè)，而是相對(duì)不義的富貴，寧愿貧窮，但身處困境、貧窮時(shí)仍然樂(lè)觀(guān)上進(jìn)，以修自身得其樂(lè)。這種思維影響著隱士們對(duì)隱居環(huán)境的審視角度，使其發(fā)現(xiàn)質(zhì)樸與簡(jiǎn)素事物內(nèi)的美德，并加以稱(chēng)贊；而對(duì)道家而言，“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，其追求質(zhì)樸天然、不加任何修飾的原始本真，從而不困于物欲，也不受社會(huì)功利的干擾。隱逸發(fā)展至后期，無(wú)論出現(xiàn)何種隱逸類(lèi)型，思想發(fā)展史上也出現(xiàn)了儒道互補(bǔ)的成分，但隱逸傳統(tǒng)一直秉持了崇尚自然、簡(jiǎn)素的審美特征。

3.意境營(yíng)造。意境的營(yíng)造是現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境研究的主要內(nèi)容之一，意境營(yíng)造包括了空間對(duì)情景交融、虛實(shí)相生的要求，是意象的延伸與升華。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的意境研究在大體上受到地域文化、室內(nèi)功能、業(yè)主需求、時(shí)代背景等因素影響，具體到室內(nèi)空間里體現(xiàn)為空間尺度、光影材質(zhì)、植物陳設(shè)等各個(gè)方面的關(guān)系。隱逸文化最突出的載體是山水畫(huà)與隱逸詩(shī)，可從中總結(jié)出意境營(yíng)造的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。盡管山水畫(huà)的審美對(duì)象是自然界大環(huán)境，但受到隱逸傳統(tǒng)影響的相關(guān)的藝術(shù)領(lǐng)域里，對(duì)意境的營(yíng)造上具備了“客觀(guān)事物的藝術(shù)再現(xiàn)”

二、“隱逸”文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)上具體的美學(xué)表達(dá)方式

1.運(yùn)用陳設(shè)裝飾呈現(xiàn)隱逸特征。在空間上最大限度的引入自然元素是保證隱逸表達(dá)的空間基礎(chǔ)，而具體的隱逸表達(dá)必定在于室內(nèi)元素的設(shè)計(jì)，具體來(lái)說(shuō)就是材質(zhì)、陳設(shè)的設(shè)計(jì)。其中材質(zhì)的選是隱逸表達(dá)的關(guān)鍵。由于山林是隱逸行為最初的承載環(huán)境，因此室內(nèi)隱逸氛圍上最大限度的呈現(xiàn)一種“山林氣”，或由于隱逸類(lèi)型的不同，體現(xiàn)出“君子淡泊”“抱樸見(jiàn)素”的特點(diǎn)，隱逸空間的材質(zhì)表現(xiàn)總體上便凸顯簡(jiǎn)素、古樸的特征。換言之，材質(zhì)的審美特點(diǎn)是純粹而原始的。鑒于隱逸類(lèi)型的不同，陳設(shè)裝飾的選擇會(huì)呈現(xiàn)較為明顯的區(qū)別。以早期隱逸傳統(tǒng)的特點(diǎn)分析，其隱逸特征表現(xiàn)為原始性與自然性。人類(lèi)社會(huì)早期使用天然石料、頁(yè)巖、石灰?guī)r等材料制造工具，隨后發(fā)掘出點(diǎn)土材料，通過(guò)燒制進(jìn)一步形成陶器，并在上面涂抹紋樣，形成最初的人類(lèi)審美創(chuàng)造，之后各種原始自然材料經(jīng)過(guò)人類(lèi)審美加工形成具有審美價(jià)值的產(chǎn)物。

2.多體現(xiàn)了人工制作的痕跡和審美意識(shí)。自明代開(kāi)始，隱逸思想被轉(zhuǎn)化為世俗生活中的一種審美趨向，人們將這種精神需求物質(zhì)化，于是隱逸的最初含義被消解了，成為了一種世俗化的審美選擇?，F(xiàn)代社會(huì)的隱逸更進(jìn)一步的結(jié)合了休閑娛樂(lè)，因此，關(guān)于現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境的陳設(shè)與隱逸的表達(dá)上，可以從明代的居室與器物審美中可以總結(jié)歸納諸多值得借鑒之處晚明文人興起的隱逸文化是建立于對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)和入世觀(guān)的反叛的背景中，隱士精神的世俗化，表現(xiàn)為人生理想向世俗生活實(shí)用主義的轉(zhuǎn)變。

3.引入自然元素塑造隱逸空間。依據(jù)隱逸傳統(tǒng)，隱居空間往往充分體現(xiàn)著對(duì)人與自然的融合。在以往的藝術(shù)表現(xiàn)形式中，以三維空間為載體表達(dá)隱逸思想的通常是園林藝術(shù)，而室內(nèi)環(huán)境的自然氛圍需要由外向內(nèi)的引入可以通過(guò)打破空間限制來(lái)實(shí)現(xiàn)，空間限制主要取決于空間的圍合的方式，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，是指建筑結(jié)構(gòu)和形式。中國(guó)傳統(tǒng)建筑與西方他對(duì)器物的審美主要從紋飾、形制、工藝、材質(zhì)四個(gè)角度入手。

由于隱逸屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一支，因此在室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格土通常采用中式風(fēng)格，但基于傳統(tǒng)中式風(fēng)格的表達(dá)局限，隱逸主題設(shè)計(jì)的風(fēng)格需要有自我的突破與創(chuàng)新，鑒于隱逸文化的特殊性，在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中存在不少隱居主題的設(shè)計(jì)一，本文若一察了相關(guān)案例，總結(jié)出隱逸空間的營(yíng)造上所存在的具體問(wèn)題，望為其后的設(shè)計(jì)帶來(lái)幫助。

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