阮春艷

摘 要：存在主義的產(chǎn)生有著深厚的人本主義淵源，并與19世紀(jì)末20世紀(jì)初的政治經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，海德格爾、薩特是存在主義的代表思想家，二戰(zhàn)后薩特將“責(zé)任”引入到存在主義思想中，使得存在主義更加符合時(shí)代的呼喚，也更有生命力。到了20世紀(jì)50年代，西方社會(huì)形成存在主義狂熱，并且存在主義由哲學(xué)擴(kuò)展到其他各領(lǐng)域，以文學(xué)藝術(shù)為例，存在主義的影響不僅表現(xiàn)在思想創(chuàng)作上，還表現(xiàn)在創(chuàng)作技巧上。

關(guān)鍵詞：存在主義；薩特；政治；經(jīng)濟(jì)；文學(xué)

中圖分類號(hào)：B565.53 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）27-0062-01

20世紀(jì)西方思想極其混亂、矛盾，同時(shí)又極其活躍，存在主義是20世紀(jì)影響最大、流傳最廣的思潮。存在主義的產(chǎn)生與人本主義密切相關(guān)，自文藝復(fù)興以后，“人”的主體性地位開始凸顯出來，發(fā)展到20世紀(jì)后，“追求獨(dú)立、自主和個(gè)人主義——實(shí)際上在學(xué)多人的一生之中已經(jīng)把那些理想變成了現(xiàn)實(shí)。”然而20世紀(jì)的現(xiàn)代人并沒有獲得真正的自由，相反，標(biāo)榜獨(dú)立、自由的現(xiàn)代人無意中成為社會(huì)大眾中普通一員，被各種道德法律束縛著，墨守成規(guī)、壓抑個(gè)性，這無疑是對(duì)人本主義思想的悖反，因此，存在主義思想家將傳統(tǒng)人本主義哲學(xué)中對(duì)“人”問題的關(guān)注轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)“人的存在”問題的關(guān)注。

其次，存在主義的產(chǎn)生演變與西方社會(huì)19世紀(jì)末20世紀(jì)除經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)，這一時(shí)期各國(guó)相距開展了三次工業(yè)革命，各國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)社會(huì)矛盾也日益尖銳。工人每天重復(fù)著簡(jiǎn)單、機(jī)械、反復(fù)的工作，人變成機(jī)械生產(chǎn)的一部分，“人”機(jī)械化了。人失去了尊嚴(yán)、人通過勞動(dòng)價(jià)值來確定自身的價(jià)值，人的價(jià)值同商品的價(jià)值同形同性，人日益商品化了?？藸杽P郭爾也直接反對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)把人人都弄得一樣的做法，反對(duì)人們的生活弄得千篇一律”。除此之外，還有貧富差距日益擴(kuò)大，工人運(yùn)動(dòng)此起彼伏；經(jīng)濟(jì)危機(jī)不但無法遏制，在經(jīng)濟(jì)全球計(jì)劃的背景下，全球經(jīng)濟(jì)體系愈來愈脆弱，不安因素愈來愈多。

再者與兩次世界大戰(zhàn)密切相關(guān)，個(gè)人的生命在戰(zhàn)爭(zhēng)中更是微不足道，尤其是在政治與科技合謀下研發(fā)出了原子彈，人類更是面臨者同歸于盡、自我毀滅的絕境。人徹底的被拋棄在一個(gè)必死、危險(xiǎn)、恐懼、厭倦、矛盾和無常的世界之中，人的存在問題成為人們所關(guān)注的主要問題。

存在主義的思想淵源是丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾和德國(guó)現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾，存在主義的代表思想家海德格爾是胡塞的學(xué)生，繼承了胡塞爾的非理性主義和直覺主義。否認(rèn)了物質(zhì)與意識(shí)在認(rèn)識(shí)論上的區(qū)別，他認(rèn)為科學(xué)所研究的物質(zhì)世界，僅是“非存在”的現(xiàn)象世界，作為世界本質(zhì)的超驗(yàn)的自我和自我意識(shí)，才是哲學(xué)真正的認(rèn)識(shí)對(duì)象。認(rèn)識(shí)自我的存在不能用觀察和理性思維，而是和柏格森一樣認(rèn)為自能依賴非理性的“直覺”，依賴神秘的自我內(nèi)心體驗(yàn)。認(rèn)為“自我的存在”是處于時(shí)間之中的，它瞬息萬變，沒有任何質(zhì)的穩(wěn)定性。另一方面，與克爾凱郭爾一樣，海德格爾也認(rèn)為日常生活中當(dāng)個(gè)人與他人發(fā)生關(guān)系時(shí)總是感到喪失了自己，個(gè)人常常淪為他人意志的玩偶。因此，海德格爾的存在主義帶有鮮明的主觀唯心主義、神秘主義和悲觀主義色彩。

戰(zhàn)后，存在主義的中心由德國(guó)轉(zhuǎn)向法國(guó)，以薩特為代表，薩特堅(jiān)持“人是自由的”，但他的這一觀點(diǎn)在戰(zhàn)前和戰(zhàn)后有很大的轉(zhuǎn)變，戰(zhàn)前，薩特認(rèn)為人是絕對(duì)自由的，并且每個(gè)人都是孤獨(dú)的個(gè)體。二戰(zhàn)使薩特懂得，人是自由的，但也必須承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。并且認(rèn)為人與人密切相連，每個(gè)人在追求自己自由的同時(shí)，也要尊重他人的自由，否則，個(gè)人的自由就無法實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，薩特也不再認(rèn)為個(gè)人與國(guó)家、與社會(huì)沒有關(guān)系，戰(zhàn)爭(zhēng)使薩特體驗(yàn)到集體、社會(huì)和壞境的力量，使他懂得個(gè)人自由必須向社會(huì)自由過渡，因此，薩特試圖將存在主義與馬克思主義結(jié)合，把個(gè)人的絕對(duì)自由與社會(huì)的總體實(shí)踐結(jié)合起來，由此形成了“存在主義的馬克思主義”。

薩特戰(zhàn)前戰(zhàn)后思想的轉(zhuǎn)變或者更正，使得存在主義更具有生命力，在20世紀(jì)50到60年代，西方社會(huì)形成存在主義狂熱，存在主義由哲學(xué)擴(kuò)展到文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、道德教育和宗教各領(lǐng)域。以文學(xué)藝術(shù)的為例，薩特、加繆不僅是思想家，也是文學(xué)家，他們的許多觀點(diǎn)不僅反映在哲學(xué)著作中，也通過文學(xué)作品中人物的選擇、行動(dòng)，以及命運(yùn)來表現(xiàn)。薩特的短篇小說《墻》充分展現(xiàn)了人生的偶然性和荒誕性，戲劇《間隔》中，薩特提出一個(gè)重要的思想：他人即地獄。存在主義對(duì)文學(xué)的影響還表現(xiàn)在創(chuàng)作的技巧上，“典型的20世紀(jì)的小說值得注意之處，則在于不斷地質(zhì)疑其自身的前提、不斷地中斷敘述和歷史的連貫性、攪亂不同的視角、老于事故和錯(cuò)綜復(fù)雜的自我懷疑，使人物、作者和讀者處于一種不能克服的焦慮不安狀態(tài)。”以存在主義的代表作品——《法國(guó)中衛(wèi)的女人》為例，福爾斯運(yùn)用不可靠敘述、中斷敘述、不同視角的描寫、不斷的在建構(gòu)、同時(shí)又不斷地在懷疑和否定，使這部作品尤其是薩拉這個(gè)角色顯得神秘而復(fù)雜。

存在主義主義對(duì)藝術(shù)的影響還表現(xiàn)在繪畫、雕塑、音樂等方面。但每一種思想的生存壞境和生命力都是有限的，存在主義思潮隨著20世紀(jì)的逝去而衰落。

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