趙魯寧

摘 要：本文以長(zhǎng)安佛寺壁畫(huà)作為研究對(duì)象，旨在探究唐代佛寺壁畫(huà)與其影響。唐代佛教之盛衰深受政治影響，長(zhǎng)安城及其近郊佛寺密布，受佛教思想融入繪畫(huà)，畫(huà)師文人圖壁揮毫，展現(xiàn)出唐代文化最美、最燦爛的一頁(yè)?？上б驎r(shí)代變遷、戰(zhàn)火蔓延、政策更改等緣由，今日已無(wú)緣窺見(jiàn)，本文僅能就畫(huà)史及相關(guān)史料中尋找蛛絲馬跡。

關(guān)鍵詞：唐代；佛寺；壁畫(huà)

中圖分類號(hào)：K879.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）27-0038-01

一、緒論

1.研究動(dòng)機(jī)。西安，是浩浩千年古都，先后在這里建都的有十三個(gè)王朝，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)一千一百多年之久。西安詮釋中國(guó)的繁榮、印證上下五千年的文明，用它的滄桑向世人講述著它的歷史。正因長(zhǎng)安有如斯特殊之歷史地位，再加以其獨(dú)特優(yōu)越之地里位置也因此，在佛教初傳中國(guó)經(jīng)北印度、中國(guó)西域地區(qū)、河西走廊等地，首先到達(dá)重要之地便是長(zhǎng)安。而外來(lái)之佛教傳至長(zhǎng)安后被消化吸收后并與中國(guó)文化相融合，影響中國(guó)至今達(dá)二千多年。

2.研究?jī)?nèi)容。本文主要內(nèi)容以長(zhǎng)安佛寺壁畫(huà)作為研究取向，旨在探究長(zhǎng)安城佛寺壁畫(huà)與其影響。長(zhǎng)安城坊棋盤(pán)式的規(guī)劃，佛寺錯(cuò)綜其間，畫(huà)師文人圖壁揮毫，展現(xiàn)出唐代文化最美、最燦爛的一頁(yè)。

3.唐代佛寺壁畫(huà)概況。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，自受佛教思想的融洽后，佛教繪畫(huà)發(fā)展于先，山水畫(huà)風(fēng)繼之而起，這一點(diǎn)從六朝之畫(huà)壇可見(jiàn)一斑。及至唐朝，如從繪畫(huà)題材來(lái)看，開(kāi)始做為宣傳政教禮制，道釋與描摹風(fēng)俗故實(shí)之人物畫(huà)，繼而為山水、花鳥(niǎo)、松石、雜畫(huà)，且多制為壁畫(huà)。人物畫(huà)盛于初唐，山水、花鳥(niǎo)等突起于盛唐，中、晚唐雖不及于前期之盛況，但仍能沿其余緒一脈相傳，影響余后代藝術(shù)之發(fā)展既深且巨。

4.以《歷代名畫(huà)記》看佛寺壁畫(huà)。唐朝是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化全面繁榮的時(shí)代，繪畫(huà)也隨之發(fā)展到高峰期，對(duì)畫(huà)史、繪畫(huà)名家和名畫(huà)進(jìn)行梳理的文獻(xiàn)應(yīng)運(yùn)而生?！稓v代名畫(huà)記》是唐代書(shū)畫(huà)家兼鑒賞家張彥遠(yuǎn)所編著中國(guó)歷史上第一部繪畫(huà)通史著作，因其 容豐富、體制完備而深受后代所重視。張彥遠(yuǎn)生于三代宰相之家，家藏六朝隋唐時(shí)期名畫(huà)甚豐。這部著作有“畫(huà)史之祖”的稱譽(yù)，全書(shū)十卷，分三部分，一是畫(huà)史論述，二是畫(huà)家的傳記，三是歷代繪畫(huà)作品的鑒賞和收藏。該書(shū)從論述繪畫(huà)的源流、社會(huì)功能開(kāi)始，主體畫(huà)人名，敘述自軒轅至唐會(huì)昌三百七十二人，并收入《論畫(huà)六法》、《論畫(huà)山水樹(shù)石》、《論傳授南北時(shí)代》、《論顧陸張 用筆》等論文。

二、《歷代名畫(huà)記》所載長(zhǎng)安佛寺壁畫(huà)整理

唐朝佛教道教既極興盛，故佛寺道觀亦風(fēng)起云涌，而壁畫(huà)亦隨之發(fā)達(dá)，所畫(huà)寺壁之多，為歷朝之冠。壁畫(huà)藝術(shù)在隋唐時(shí)達(dá)到極盛。壁畫(huà)題材由圖繪人物及佛道故事擴(kuò)大到表現(xiàn)山水、花竹、禽獸等方面， 容及技巧上均遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前代，表現(xiàn)形式為墓室壁畫(huà)與寺觀壁畫(huà)。

長(zhǎng)安佛寺興建多數(shù)沿襲隋代，因此佛寺壁畫(huà)留下為數(shù)頗多隋朝畫(huà)家之作品，如定水寺王羲之題額。東壁北二神，西壁三帝釋，還有張僧繇畫(huà)。從上元縣移來(lái)。余七神及下小神，并解倩畫(huà)。定水寺有蕭梁張僧繇及西魏解倩之作品，可算是較早的畫(huà)跡，此外，空觀寺本是北周佛堂，袁子昂畫(huà)有孔雀與二龍；北齊的曹仲達(dá)分別于大興善寺及開(kāi)業(yè)寺有其畫(huà)作；北周馮提伽、田僧亮于大云京寺七寶塔有畫(huà)作。

三、畫(huà)家吳道子看佛寺壁畫(huà)

在中國(guó)藝術(shù)史上，有三位藝術(shù)家被戴上“圣”的桂冠：一位是晉代王羲之，被譽(yù)為書(shū)圣；一位是唐代杜甫，被譽(yù)為詩(shī)圣；還有一位被譽(yù)為畫(huà)圣，那就是唐代的吳道子。吳道子是一個(gè)多產(chǎn)的畫(huà)家，他作品的數(shù)量很大。在吳道子手中完成的古今之變，是中國(guó)繪畫(huà)線條上的寫(xiě)意性。他讓繪畫(huà)質(zhì)的飛躍，將線條形式推向成熟。其新意，雖依據(jù)傳統(tǒng)法度，但法度的 涵被深入、外延被擴(kuò)大了。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)佛教發(fā)展的歷程中，其實(shí)不僅是宗教的傳播而已，作為外來(lái)宗教，佛教進(jìn)入中國(guó)后，面對(duì)政治沖擊、思想爭(zhēng)辯或經(jīng)濟(jì)抑制，與社會(huì)接觸、沖突，進(jìn)而融合，在這驚濤駭浪、跌宕起伏中，奠下了牢不可滅之根基。長(zhǎng)安佛寺之繁盛是唐代佛教文化的縮影，長(zhǎng)安佛寺活動(dòng)廣泛多樣，影響唐代社會(huì)文化甚巨。精雕細(xì)琢的建筑、塑雕乃至壁畫(huà)藝術(shù)，成就了唐代燦爛輝煌的藝術(shù)活動(dòng)中心。唐代佛教盛行，促成了宗教文化藝術(shù)的高度繁榮，而寺廟壁畫(huà)這一部分，尤其顯示出它非凡的成就。佛教的壁畫(huà)，是佛教傳播過(guò)程中伴隨而出的 品，雖然它的 容離不開(kāi)宣傳神學(xué)迷信，但作為塑造具體形象的藝術(shù)，唐代寺廟壁畫(huà)把宗教的想象和繪畫(huà)技巧進(jìn)一步結(jié)合，凝聚著無(wú)數(shù)畫(huà)師的創(chuàng)作與智慧，以此反映一個(gè)時(shí)代社會(huì)審美意識(shí)的重要標(biāo)志，為當(dāng)時(shí)整個(gè)文化藝術(shù)領(lǐng)域帶來(lái)了一股完全不一樣的氣息。

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