張馨元

摘 要：傅斯年先生曾多次闡述自己關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的觀點(diǎn)。 他認(rèn)為， 文學(xué)是不斷發(fā)展變化的， 并且文學(xué)的演變革新是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的大趨勢(shì)。傅斯年既抵制全盤(pán)照搬的復(fù)古主義， 也反對(duì)割斷傳統(tǒng)。傅斯年在那個(gè)特殊的年代里， 能夠較為客觀、辨證的看待文學(xué)本身所具有的規(guī)律性特征， 自覺(jué)尊重文學(xué)的發(fā)展演變， 在當(dāng)時(shí)是十分可貴的。

關(guān)鍵詞：傅斯年；文學(xué)；創(chuàng)作；新文學(xué)革命

中圖分類(lèi)號(hào)：I0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）26-0017-01

一、前言

傅斯年先生是我國(guó)現(xiàn)代著名的學(xué)者。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期， 他追隨李大釗、陳獨(dú)秀、胡適等人， 投身新文化， 成為一名勇猛斗士。 他在這一時(shí)期的著述甚豐，涉及到新文化運(yùn)動(dòng)的諸多方面。

他曾多次在論著中闡述自己關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的基本觀點(diǎn)， 闡發(fā)了自己在五四新文學(xué)革命大潮中的文學(xué)主張， 從理論上指出文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的客觀規(guī)律。本文只就其文學(xué)理論觀念方面的主張， 加以梳理分析， 以期探尋他在那個(gè)時(shí)代文學(xué)理論觀念的脈絡(luò)思緒。

二、文學(xué)是不斷發(fā)展變化的

傅斯年先生認(rèn)為：文學(xué)是不斷發(fā)展變化的， 并且文學(xué)的演變革新是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的大趨勢(shì)。為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的趨勢(shì)呢？ 他從四個(gè)方面加以論證。

（一）從文學(xué)的社會(huì)屬性來(lái)說(shuō)

他給文學(xué)界說(shuō)定義為：“文學(xué)者， 群類(lèi)精神上之出產(chǎn)品， 而表以文字者也” ，“文學(xué)之內(nèi)情本為精神上之出產(chǎn)品”，文學(xué)是“精神上出產(chǎn)品之一”，“ 他若政治、社會(huì)風(fēng)俗、學(xué)術(shù)等”， 也都是精神上出產(chǎn)品， 所以文學(xué)與政治社會(huì)風(fēng)俗、學(xué)術(shù)等， 同出于一源， “易言之， 即政治社會(huì)風(fēng)俗學(xué)術(shù)等之性質(zhì)皆為可變者， 文學(xué)亦應(yīng)為可變者。政治社會(huì)風(fēng)俗學(xué)術(shù)等為時(shí)勢(shì)所迫概行變遷， 則文學(xué)亦應(yīng)隨之以變遷， 不容獨(dú)自保守也?！?/p>

他進(jìn)而推論說(shuō)，“今日中國(guó)之政治社會(huì)風(fēng)俗學(xué)術(shù)等皆為時(shí)勢(shì)所挾大經(jīng)變化”， 因此，“ 文學(xué)一物， 不容不變”。

（二）從文學(xué)的基本功能來(lái)說(shuō)

傅斯年認(rèn)為，“文學(xué)之用， 在所以宣達(dá)心意”，他所說(shuō)的“心意” 是“一人對(duì)于政治社會(huì)風(fēng)俗學(xué)術(shù)等一切心外景象所起之心識(shí)作用也?！币簿褪钦f(shuō)， 文學(xué)是用來(lái)宣示、表達(dá)作者受社會(huì)生活的影響而產(chǎn)生的思想、認(rèn)識(shí)與情感的。既然“政治、社會(huì)風(fēng)俗學(xué)術(shù)等一切心外景象俱隨時(shí)變遷”， 社會(huì)生活的各個(gè)方面都在變化， 那么，“ 今人之心意， 自不能與古人同”， 文學(xué)所反映的內(nèi)容， 也便必然與過(guò)去的文學(xué)發(fā)生變化。

（三）從文學(xué)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)

傅斯年認(rèn)為， 文學(xué)既為精神上之出產(chǎn)品， 則精神為“母”，文學(xué)為“子” 也， “子生于母自應(yīng)具其特質(zhì)”。而“精神生活本有創(chuàng)造之力。故其現(xiàn)于文學(xué)而為文學(xué)之精神也， 則為不居的而非常住的， 無(wú)盡的而非有止的， 創(chuàng)造的而非繼續(xù)的”?！拔膶W(xué)之所以心趨勢(shì)而革新， 是其從母體中帶來(lái)的這種創(chuàng)造之力”所決定的。

（四）從中國(guó)文學(xué)的發(fā)展史來(lái)說(shuō)

傅斯年借助鐘榮劉勰等古代名家之成說(shuō)， 再加上自己對(duì)隋唐宋元明清文學(xué)史研究之心得， 對(duì)中國(guó)古典文學(xué)發(fā)展的過(guò)程作了一個(gè)概括的總結(jié)， 從而得出結(jié)論：“ 曠觀此千年中， 變古者大開(kāi)風(fēng)流， 久有舊者每況愈下”?！胺翰熘袊?guó)文學(xué)升降之歷史， 而知變古者恒居上乘，循古者必成文弊”。由于上述這些緣由，便不難看出， 文學(xué)變革已成為時(shí)代所趨之潮流， 傅斯年引《易經(jīng)》的話說(shuō)：“易曰` 章之時(shí)義大矣哉' ， 變動(dòng)不居， 推陳出新， 今雖無(wú)人提唱， 文學(xué)革命， 而時(shí)勢(shì)要求， 終不能自已也?！?/p>

三、對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)應(yīng)該進(jìn)行批判

在傅斯年的論著中， 他很少或根本不使用“傳統(tǒng)文學(xué)”這一概念， 而是用“古典文學(xué)”一詞。至于為什么用“古典文學(xué)”泛指?jìng)鹘y(tǒng)文學(xué)， 他沒(méi)作具體解釋?zhuān)?筆者以為， 他大概是得之于陳獨(dú)秀。陳獨(dú)秀曾說(shuō)過(guò)：“行文不必禁止用典， 惟彼古典主義， 乃為典所用， 而非用典也， 是以薄之耳”。傅斯年對(duì)陳氏這個(gè)說(shuō)法，大為稱(chēng)贊， 謂這種說(shuō)法是“誠(chéng)深得其情之言也”。他也正是由這里入手， 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)， 即古典主義的文學(xué)， 進(jìn)行批判的。他認(rèn)為， 傳統(tǒng)文學(xué)的弊病可從其文章的成因中得以發(fā)現(xiàn)。

第一，先秦諸子“動(dòng)引古人， 凡所持論， 必謂古之道術(shù)有在于是者”，是為了“求證以信人，取喻以足理”。

漢代之后， 辭賦之體盛，“ 雖具環(huán)瑋之才， 而乏精密之思” ，“義少文多”，多“ 敷枝葉之辭”。于是“利用事類(lèi)之含胡， 以為進(jìn)退申縮之地，利用事類(lèi)之煒燁，以為引人入之方”。這是古典文學(xué)上第一個(gè)弊病。

第二，兩漢以來(lái)， 漢學(xué)興起， 從而影響到文學(xué)創(chuàng)作。

“兩漢章句之儒， 傳于記誦， 貧于性情”，因此， 在寫(xiě)文章時(shí)， 人們便“炫其所長(zhǎng)， 藏其所短。引古人之言以為重， 取古人之事以相成?！庇谑峭ㄆ际枪湃酥?， 古人之事，“乃成堆砌之體”。這是古典文學(xué)的第二個(gè)弊病。

第三，魏晉以來(lái)，“ 浮夸流為妄言”，無(wú)論記述什么事情， “無(wú)顧于實(shí)事”如何，“但取材于成言”，使用套話成語(yǔ)， 例如， 本來(lái)是“ 克敵未竟”，卻用套語(yǔ)論之曰：“斬俘部眾， 以萬(wàn)萬(wàn)計(jì)” 。

這種“為古人所用， 而不能用古人”的寫(xiě)作方法，形成了一種壞風(fēng)氣，即“ 不作直言， 全以古事代替之”，這是古典文學(xué)的第三個(gè)弊病。