花靜

摘要：回族法律有其別于其它少數(shù)民族的法律與文化，回族法由于其形成較晚，進入中華大地時正是中國封建法制——中華法系趨于成熟的時期。正是由于這樣的歷史背景，回族法與中華法系有著千絲萬縷的聯(lián)系?；閱手贫纫恢笔腔刈遄穹畹囊了固m教法中的核心內(nèi)容，本文選擇傳統(tǒng)回族法中的婚俗關(guān)系為引子，先由回族婚姻制度從唐宋到清朝的變化分析。再由回族婚姻的儀式、婚姻條件、婚姻的基本原則、婚姻形態(tài)、離婚與復(fù)婚的規(guī)定來闡述少數(shù)民族法律文化與中華法系的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；法律文化；回族；婚喪

【中圖分類號】D920.0【文獻標(biāo)識碼】A【文章編號】2236-1879（2017）12-0136-02

前言：作為中華少數(shù)民族的一員——回族，有其別于其它少數(shù)民族的法律與文化。相對與苗族，瑤族等民族，回族稱得上是一個“年輕的民族”。唐宋回族的前身的伊斯蘭各民族人才相繼進入中華大地，而真正形成民族共同體則是由于元代蒙古族遠征迫使波斯人，阿拉伯等伊斯蘭各民族遷徙東方，和中西交通開化自愿東來的商人。由于其形成較晚，進入中華大地時正是中國封建法制——中華法系趨于成熟的時期[1]。正是由于這樣的歷史背景，回族法與中華法系有著千絲萬縷的聯(lián)系。

婚喪制度一直是回回人所遵奉的伊斯蘭教法中的核心內(nèi)容，雖然史料中對回回人的婚俗詳細記載的較少，但我覺得選擇傳統(tǒng)回族法中的婚俗關(guān)系為引子，來探討一下回族法律文化與中華法系的關(guān)系，以此來窺視一下少數(shù)民族法律文化與中華法系的關(guān)系，最為有代表性。

回族傳統(tǒng)的婚姻制度深受伊斯蘭教義和法制的影響，同時由于回族不像蒙族，藏族等少數(shù)民族建立獨立的政權(quán)，故沒有自己的獨立法律，其婚姻制度也深受外部的中華法系影響。我們先翻開歷史回顧一下回族關(guān)于婚姻制度受外部政治影響的變化。

元代是我國第一個少數(shù)民族執(zhí)政的朝代，其法律文化更加多元化。政治上，成吉思汗任用漢族從政，為牽制漢族的勢力色目人（回族）得到了重用。所以回回人在元代的地位是歷史上最高的。元代回回人的社會影響及其政治地位在元朝政府的法制體系中有著集中體現(xiàn)。，其伊斯蘭教文化第一次也是最深的一次影響著當(dāng)時的中華法。元政府在唐宋時期的蕃坊政策的基礎(chǔ)上設(shè)立了“回回哈的司”，掌管穆斯林的宗教事務(wù)和刑名、詞訟等問題，相比唐宋時期有更大的自治性和更完善的制度。并且同時給予回回人很多特權(quán)。就伊斯蘭教重視的婚俗關(guān)系中，元典中記載：“諸色人同類自相婚姻者，各從本俗法，遞相婚姻者，以男為主?！笨梢娫瘜鼗厝说牡幕橐龇ㄒ?guī)中的基本原則表達了對回回人的尊重。這一原則與伊斯蘭教法中男子可以婚娶教外女子，但她必須皈依伊斯蘭[3]，女子不可嫁給非穆斯林的規(guī)定相吻合。當(dāng)然在元代回漢也有通婚，但通婚多為回人娶漢女，且漢女多皈依伊斯蘭教?？梢娫谠鼗厝说姆晌幕幸了固m教中的風(fēng)俗得到了很好的保留。

到了明代，回回人雖然在人數(shù)上得到了很大的發(fā)展。明朝作為漢族執(zhí)政的朝代，雖然其對像回族這樣的少數(shù)民族用開明態(tài)度采取寬松政策，但為防止蒙古人，色目人反抗，因而繼承了自周秦以來歷代王朝所奉行的“內(nèi)中華外四夷”的民族觀。于是，在認同并尊重回族穆斯林及其伊斯蘭教信仰的同時，也采取了一些相應(yīng)的防范措施。在婚姻家庭關(guān)系上，《明律集解》中記載“凡蒙古人，色目人，聽與中國婚姻。不許本類自相嫁娶。其中國人不愿與回回，欽察為婚姻者，聽從本類，自相嫁娶，不在禁限?！笨陀^上促進了回族穆斯林的繁衍發(fā)展，實質(zhì)上是明朝政府為同化回族與漢族的差異，使其順從明朝的統(tǒng)治。

清初對于回回婚姻的定例沿用《明律》“不許本類自相嫁娶”的規(guī)定，但到了雍正三年，因原文殊劃不一，清律例中刪此律。清朝和元朝一樣都是少數(shù)民族執(zhí)政，所以執(zhí)政者把更多的經(jīng)歷放在漢族身上，對其他少數(shù)民族比較寬容。使得回族無論人數(shù)還是力量更加壯大，民族內(nèi)部互相通婚，所以這個時期回族堅決反對回漢通婚，甚至把這種情況上升到一定高度來看待。如認為誰與漢族通婚，誰就不是一個合格的回族穆斯林等。同時在清朝興起了以漢文著譯伊斯蘭教典籍并闡揚教義教法的活動，使伊斯蘭教在中國得到了更廣泛的傳播。也因為漢文的翻譯使中國的伊斯蘭教融入了更多的儒家思想在其中。

以上我從縱向的角度簡述了回族婚姻制度從唐宋到清朝的變化。下面我從橫向的角度簡述下回族的婚姻制度。

婚姻的儀式。主要是，一說親，二訂婚（說色倆目），三吃大茶（過禮），四男方結(jié)婚娶親，五女方回門。儀式由阿訇主持，一般在教坊（現(xiàn)在的清真寺）舉行。證婚儀式結(jié)束，標(biāo)志著婚姻關(guān)系確立。

婚姻條件。一是宗教信仰，回族一般堅持內(nèi)婚，即結(jié)婚雙方必須都信仰伊斯蘭教，若對方不信仰伊斯蘭教，則需先讓對方加入伊斯蘭教后才能結(jié)婚，否則不可以。二是年齡，伊斯蘭教沒有規(guī)定，但回族傳統(tǒng)上一般早婚。通常十二至十五歲就有結(jié)婚的。三是聘禮，男方要給女方一定聘禮作為禮物。但此聘禮并不像漢族中式給女方父母的，而是給妻子自由支配的。四是看根基，也就是漢族中的門當(dāng)戶對。雙方看對方家庭的家風(fēng)，是否是正派人和貧富是否過于懸殊。

婚姻形態(tài)?；刈骞膭钜环蛞黄?，但在特殊的情況下也容許一夫多妻，但一位男子最多能取四位妻子。但并不想中國傳統(tǒng)社會中的妻妾有別，每位妻子的地位是平等的。她們的子女也享有同樣的地位和同樣的繼承權(quán)利。

婚姻的結(jié)束——離婚與復(fù)婚的規(guī)定。對離婚與復(fù)婚的規(guī)定回族基本上是遵從伊斯蘭教。伊斯蘭教法雖無禁止離婚的規(guī)定，但反對輕率離棄。穆罕默德曾勸導(dǎo)穆斯林：“婦有過，善言以教之，勿輕去?！闭f明勸婦擅自改過，是丈夫不可推卸的責(zé)任。清代回族學(xué)者劉智說：“婦無輕出之禮，必犯悍惡、淫賊、不敬公姑、不勤夫事，而后可以出。若非此例，但徐言善道，以歸于好?！边@顯然是以儒家《儀禮》的“七出”為依據(jù)的。受伊斯蘭教的影響，當(dāng)回族夫妻之間出現(xiàn)不和睦現(xiàn)象，有關(guān)親屬就必須進行勸導(dǎo)或由阿訇或有威望的老人勸說?！豆盘m經(jīng)》說：“如果你們怕夫妻不睦，那么，你們當(dāng)從他們倆的親戚中各推一個公正人，如果兩個公正人欲加以和解，那么，真主必使夫妻和睦。”如果經(jīng)過調(diào)解，已經(jīng)沒有挽回的余地，表明夫妻關(guān)系確實緊張到不能共處，則允許離婚。按照教法規(guī)定，男女雙方都有要求離異的權(quán)利。如果男方提出離婚，最初付給女方的財物全歸女方所有；男方對懷孕的離異妻子，要提供分娩的一切條件，在嬰兒哺乳期間，要供給離婚的妻子和嬰兒足夠的衣食。伊斯蘭教對復(fù)婚持贊成態(tài)度?！豆盘m經(jīng)》說：“你們暫離的妻子，你想召回她，對于你們是毫無罪過的，那是最近于她們感到安慰而無悲哀的，并且滿意你所給予她們的。”但伊斯蘭教不允許被棄的妻子與丈夫直接復(fù)婚?！豆盘m經(jīng)》規(guī)定：“如果他休了她，那么，她以后不可以做他的妻子，直到她嫁給其他的男人。如果后夫休了她，那么，她再嫁前夫，對他們倆是毫無罪過的?！敝杂腥绱说囊?guī)定，在于要求穆斯林對離婚持審慎態(tài)度，因為對妻子呼來揮去，是對婦女人格的歧視與侮辱。

通過縱向和橫向的回顧了回族的婚姻制度，可以看到回族即使信仰伊斯蘭教的民族，又是長期在中華大地上與漢族雜居的民族。由于回族的起源多元化，一方面她們依靠伊斯蘭教作為樞紐連接著彼此。但彼此之間的交流更多的是依靠漢文且回族進入中華時，中華法系已進入成熟時期。所以其法律文化即受伊斯蘭教的法律文化的影響，同時也受中華法系中的法律文化影響。下面我著重探討一下從其受中華法系的關(guān)系。

回族進入中華大地較晚，沒有經(jīng)歷過原始和奴隸社會。進入中華時，中華大地的封建制度和法制已經(jīng)相對成熟。所以回族的法制很好的吸收了中華法系的法律文化。同時，回族進入中華時長期多與漢族雜居，不可避免的受中國本土的以儒家為代表的法文化的影響。唐宋元時期政府對回族的政策較開明，回族法更多的是保持伊斯蘭教中的法律文化。而進入明朝中期以后統(tǒng)治者極力想用程朱理學(xué)禁錮人們思想。伊斯蘭教及其法文化面臨被同化的境地。伊斯蘭教法文化要想在中華大地上生存發(fā)展，就必須與當(dāng)時的主流法文化儒學(xué)思想靠近，使伊斯蘭教文化和儒家文化很好的融合。于是儒家思想及其法律主張對回族伊斯蘭法文化發(fā)揮影響便成為歷史的必然。其主要通過明清時的“以儒詮經(jīng)”活動，使伊斯蘭教中國本土化，形成具有中國特色的伊斯蘭教，進而使儒家的法律思想主張滲透到回族穆斯林的法律意識之中，并表現(xiàn)在法律行為之中?；刈寤橐鲋械幕貪h通婚的歷史演變很好的詮釋了這點。

參考文獻

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