張喬

【摘要】：苗族服飾中的紋樣有著濃厚的裝飾意義，其中龍紋是最具代表性的民族裝飾紋樣之一。苗族服飾的色彩絢麗又不失古樸之風(fēng)，造型具有豐富的想象力，其紋樣不僅集視覺與祥瑞內(nèi)涵與一身，還體現(xiàn)了苗族人民對美好生活的祈愿和向往。

【關(guān)鍵詞】：苗族服飾；龍紋；民族紋樣

苗族文化歷史悠久，伴隨著各類傳說和神話故事，這為苗繡紋樣的設(shè)計(jì)提供了豐富的題材選擇。從氏族圖騰題材、自然尊崇題材、歷史文化題材、吉祥文化題材到幾何裝飾題材可以看出，苗族人民對服裝傾注了豐富的感情，而龍對苗族有著不可取代的寓意和情懷，她們把這種情懷用針線表達(dá)出來，這使龍圖騰不僅具有強(qiáng)烈的裝飾意義，更有著豐富的內(nèi)涵，達(dá)到視覺和內(nèi)容的相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，真正做到了“外在美”與“內(nèi)在美”的完美并置，同時(shí)也賦予了龍圖騰新的生命力，通過祖輩的傳承，形成現(xiàn)如今大眾所熟知的具有內(nèi)涵美的苗族龍紋藝術(shù)。

在苗族龍紋代表著尊貴與權(quán)利的象征，是具有威嚴(yán)的圖案，在苗族人民心中，龍?jiān)⒁庵Ｓ游骞蓉S登、風(fēng)調(diào)雨順。苗族人民眼中的龍紋形象多種多樣，常見的組合方式有龍與龜、龍與獅子、龍與雞等組合，形成獨(dú)具一格又不失邏輯的趣味異形紋樣。苗族中關(guān)于龍的活動有很多，其中祭龍是最重要的活動。祭龍時(shí)，在接龍路旁插上許多竹子并拴上紙人。婦女們則持酒村頭相迎，并給龍叩頭，據(jù)說這是在向龍要小孩。由此可見，祭龍的主要目的是為了繁衍子女，生育后代。

一.龍的表現(xiàn)形式

苗族龍紋符號的形態(tài)分類與其說我們探討苗族龍形象的圖案形構(gòu)， 倒不如說我們把苗族龍紋樣當(dāng)做苗族傳統(tǒng)圖案中的一個有機(jī)的組成部分來審視更為確切， 因?yàn)槊缱迕耖g藝術(shù)家在構(gòu)成圖案造型的時(shí)候， 總是從畫面的整體造型出發(fā)， 制造一種喜氣洋洋中帶有怪橘、精美中帶有稚拙的發(fā)人深思的整體裝飾效果。龍紋無統(tǒng)一模式， 圖案有疏密聚散的變化， 其起伏流暢的曲線傳達(dá)出來的動感活躍生動， 富于變化。

龍幾乎從來不會作為孤獨(dú)的主角， 有時(shí)候甚至不是主角而是背景， 是其它活躍的動植物形象的底紋而已。不單是龍紋樣， 苗族圖案當(dāng)中任何元素其實(shí)都有擔(dān)當(dāng)主角與“ 淪為配角” 的自由身份轉(zhuǎn)換。苗族龍紋樣大膽而合理地運(yùn)用夸張變形的手段，對傳說中的動物進(jìn)行主觀的藝術(shù)處理， 創(chuàng)造了各種不合理但又符合畫面美感和情感表現(xiàn)的藝術(shù)形象苗龍往往與任意其他動物的頭或者身體進(jìn)行拼接甚至與植物進(jìn)行結(jié)合， 從而形成牛龍、鳥龍、蝴蝶龍、、豬龍、象龍、蛇龍、樹龍、蠶龍、人頭龍、獅龍、虎龍、魚龍、蛙龍、甚至雙身龍牛角人面龍、人首鳥身龍等等， 也有接近漢族表現(xiàn)的鹿頭蛇身鷹爪龍。

二.苗族服飾中龍紋的工藝方法

1.1蠟染

苗族龍紋多出現(xiàn)在以榕江縣平永一帶為中心的“榕江型”蠟染中。從江縣岜沙一帶“楓香染”也屬這一類型，其特點(diǎn)是構(gòu)圖粗獷，特別是“鼓藏”長幡。鼓藏節(jié)為苗族祭祖的傳統(tǒng)節(jié)日，一般為13年一次，屆時(shí)有祭鼓、砍牛等活動，目的是為了送祖靈歸天，保佑子孫平安、五谷豐登。榕江蠟染長幡的作用是喚醒祖魂。多是以長滿尖刺的蠶龍、葉龍和蜈蚣龍等圖案布滿長達(dá)十多米的幡旗。

1.2 織花

苗族織花種類較多，織造方法基本相同，即以單色棉、麻、絲線作經(jīng)，以各彩色線為緯編織而成。圖案紋樣多屬連續(xù)的幾何紋和鳥蝶等變形圖案，以湘西的花帶，臺江的圍腰，滇東北、黔西北的毛麻織花披肩最具特色。苗族龍紋圖案多出現(xiàn)織花圍腰中，用自制木織機(jī)以黑或白線為經(jīng)，彩線為緯，所織龍紋介于真實(shí)形體與幾何形體之間。圖案布局多是由中心向四周展開，上下均勻，左右對稱。其紋樣以表示吉祥的龍鳳為中心，四周配以花鳥蟲魚，內(nèi)容豐富、耐人尋味。

1.3 刺繡

苗族的刺繡工藝頗具獨(dú)特的民族特色和技巧。苗繡的針法主要有平繡、辮繡、縐繡、納錦繡、銻繡堆繡、疊繡、鎖絲繡、破絲繡、數(shù)紗繡、打籽繡、板絲繡、鏤繡、挑花等。其中最具特色的有平繡、辮繡、縐繡和鎖絲繡。

三.苗族服飾中龍紋的構(gòu)圖

黔東南苗族龍紋圖案的構(gòu)圖是很講究的。構(gòu)圖要求嚴(yán)謹(jǐn)、協(xié)調(diào)、對稱、飽滿。龍紋圖案取材廣，樣式繁，有神話傳說、圖騰崇拜等。龍?jiān)诿缱迦嗣裥哪恐屑仁巧?，又是皇?quán)的象征。苗族人民認(rèn)為龍是吉祥、興旺、發(fā)達(dá)的象征，并在其中寄托了他們對未來的美好向往與追求。龍紋圖案主要表現(xiàn)人與動物、動物與動物之間和諧生活，其樂融融的景象。豐富的構(gòu)圖內(nèi)容充分表現(xiàn)了苗族服裝圖案獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

變化與統(tǒng)一是形式美的總規(guī)律、總法則。變化是指將兩個以上不同事物放置在一起，所體現(xiàn)的差別和對比，圖案形式中的對比因素很多，如大小、曲直、方向、黑白、明暗、色調(diào)、疏密、虛實(shí)、開合等，都可以形成對比。統(tǒng)一就是和諧，是指不同的或類似的形態(tài)要素并置在一起，造成一致或具有一致趨勢的感覺，是指在差異中求取一致性和共通性，達(dá)到整體統(tǒng)一的藝術(shù)效果。苗族龍紋無統(tǒng)一模式，圖案有疏密聚散的變化，其起伏流暢的曲線傳達(dá)出來的動感活躍生動，富于變化。苗龍的形象雖也常處于中心地位，但是四周多以鳥、花草、蝴蝶、人物填充，圖案不會為了給人想象空間而有意留白。苗族服飾龍紋圖案中，以施洞織花圍腰為例，紋樣種類繁多，幾乎布滿整件圍腰。但是圖案的整體效果卻并不凌亂，因?yàn)轼B、花草把繁雜的紋樣有機(jī)地聯(lián)系在一起，使得圍腰的圖案有條不紊，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從局部看，鳥、花草的線形、色彩都采用了重復(fù)或漸變的手法。有規(guī)律地重復(fù)或漸變，也使圖案產(chǎn)生既有節(jié)奏而又和諧統(tǒng)一的美感。

抽象，是從許多事物中抽出共同的、本質(zhì)的屬性，舍棄個別的、非本質(zhì)的屬性，使之表現(xiàn)的事物本質(zhì)、特征更具代表性。簡化即是對復(fù)雜的事物進(jìn)行提煉、概括，使之變簡約，目的是使物體本質(zhì)特征更突出、更典型。苗族龍紋更多是介于真實(shí)形體與幾何形體之間。它通過構(gòu)圖、著色、線條的夸張、變形及組合等藝術(shù)手段來體現(xiàn)其深度的心理追求。苗族龍紋圖案將幻像與真像交織、抽象與具象手法并用，它常常將真實(shí)的龍打散肢解后重新構(gòu)成新的藝術(shù)形象和審美空間，表現(xiàn)出一種只有在現(xiàn)代藝術(shù)中才能見到的抽象構(gòu)成意識，使苗族龍紋圖案的造型、著色都透著某節(jié)奏與韻律的形式，在構(gòu)成中節(jié)奏是指構(gòu)成要素呈現(xiàn)出以一定的格律，有規(guī)律、有秩序的變化。節(jié)奏呈現(xiàn)有起伏有快慢，有律動的變化就產(chǎn)生了韻律。韻律比節(jié)奏更富于感情色彩，常常帶給人音樂詩歌般的旋律感。在苗族服飾龍紋圖案中，鳥、花草是出現(xiàn)最多的圖案，它反復(fù)出現(xiàn)，用連續(xù)的方法組織空間，從而產(chǎn)生一種節(jié)奏感。龍紋是中心圖案，因此也刻畫得最為精細(xì)，片片龍鱗由于排列方向和位置的不同，產(chǎn)生了音樂般的韻律美感。龍紋周邊的花鳥圖案個個欲振翅翩翩起舞，給人一種視覺上的跳躍美感，具有強(qiáng)弱起伏、抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏和韻律美。

四.小結(jié)

苗族龍紋符號沒有統(tǒng)一模式， 反映著苗族的“ 萬物互變” 的意識， 另外在內(nèi)涵指向上具有兩重性， 鮮明地反映著苗族同胞對于鬼神的一種矛盾的情節(jié)。一則， 在神話傳說中， 可以體會到苗族同胞樂觀進(jìn)取的， 與大自然比肩的精神； 另一方面， 在與日常生活緊密結(jié)合的巫術(shù)活動中， 卻處處顯示著對鬼神的懼怕和無奈， 這種自相矛盾的態(tài)度可能與幾千年來苗族先民顛沛流離的遷徙活動有關(guān)。

苗族龍紋是苗族服飾中最具特色的圖案之一，其染織繡在技術(shù)和藝術(shù)方面嫻熟巧妙地運(yùn)用了多樣統(tǒng)一的法則，虛與實(shí)、聚與散、大與小、疏與密的對比和變化，明與暗、冷與暖、純度與色相的強(qiáng)烈對比與協(xié)調(diào)，營造出富于辯證變化且又始終和諧、回味無窮的絕妙意境；有機(jī)結(jié)合，巧奪天工，渾然一體，達(dá)到了技術(shù)與藝術(shù)的水乳交融，折射了苗族服飾文化的輝煌風(fēng)采，啟迪了當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)無限的智慧。