李鵬飛 楊明昊 鄧秋煬

摘 要： 目前人工智能的發(fā)展，在倫理方面還處于最初的討論階段。人工智能技術(shù)在未來(lái)勢(shì)必成為科技發(fā)展的重中之重，而面臨的倫理問(wèn)題也會(huì)帶給我們困擾，本文將從人工智能倫理問(wèn)題的產(chǎn)生和演變、人工智能技術(shù)倫理困境的主要表現(xiàn)、解決人工智能倫理困境的對(duì)策展開(kāi)討論。

關(guān)鍵詞： 人工智能；倫理；困境

【中圖分類號(hào)】 B82 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A【文章編號(hào)】 2236-1879（2017）20-0233-01

人工智能與人類發(fā)展日益密切，歷史上，任何新興事物的出現(xiàn)，總免不了對(duì)現(xiàn)有社會(huì)體系產(chǎn)生沖擊，特別是倫理道德體系的重建顯得摧枯拉朽、天昏地暗。

一、人工智能倫理問(wèn)題的產(chǎn)生和演變

人工智能之父圖靈在他的論文《智能機(jī)器》中描述了人工智能的發(fā)展趨勢(shì)，并提到人工智能有一天會(huì)威脅到人類的生存?？苹米骷襂saac Asimov在小說(shuō)《我，機(jī)器人》中提出了機(jī)器人的準(zhǔn)則：工程安全措施和內(nèi)置的道德準(zhǔn)則，以保證機(jī)器人會(huì)友善對(duì)待人類并

使人們免于機(jī)器末日。物理學(xué)家霍金也曾撰文做了總結(jié)：“成功創(chuàng)造人工智能將是人類歷史最大事件，若不懂如何避開(kāi)風(fēng)險(xiǎn)，這也將是最后的大事?！钡谝慌_(tái)人工智能機(jī)器誕生于1951年，而關(guān)于人工智能的倫理思考很早就開(kāi)始了。在2014年，谷歌公司成立了人工智能倫理委員會(huì)，來(lái)確保人工智能技術(shù)不被濫用。科技界富豪伊隆·馬斯克也表示“可能比核武器更危險(xiǎn)，而最近人工智能是我們最大的生存威脅”。[1]人工智能的倫理問(wèn)題引起了越來(lái)越多的人關(guān)注，也成為了學(xué)者研究的重點(diǎn)問(wèn)題。

二、人工智能技術(shù)倫理困境的主要表現(xiàn)

（一）該不該賦予“人性”的機(jī)器以人權(quán)。

人權(quán)具有道義性和普世性，是人類的基本利益與需求。而人工智能技術(shù)使機(jī)器人具有了一定程度的感知能力，它們被賦予的所謂“人性”，讓人權(quán)受到了不下的挑戰(zhàn)。人工智能技術(shù)的運(yùn)用越來(lái)越廣泛，我們要面臨當(dāng)智能機(jī)器人具有所謂的“人性”后，其是否有權(quán)擁有和我們一樣的“人權(quán)”。反對(duì)者認(rèn)為我們不需要強(qiáng)大到有人性的機(jī)器人，也不需要機(jī)器人有人權(quán)，這是對(duì)人類的傷害。贊成者覺(jué)得機(jī)器人具有道德修養(yǎng)后就應(yīng)該擁有人權(quán)。筆者認(rèn)為，機(jī)器人的目的是造福人類，是否具有人權(quán)要在這個(gè)大的基礎(chǔ)上具體研究。

（二）誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)智能機(jī)器人的過(guò)錯(cuò)。

責(zé)任倫理是倫理概念中的一部分，它是對(duì)責(zé)任主體的目的、行為、后果等進(jìn)行系統(tǒng)考量，對(duì)責(zé)任關(guān)系、責(zé)任原因等進(jìn)行倫理分析和研究的理論。機(jī)器人的快速發(fā)展使人們開(kāi)始思索會(huì)不會(huì)有一天機(jī)器人按自己的邏輯去做事，如果出了問(wèn)題由誰(shuí)負(fù)責(zé)。機(jī)器人參與工作可能導(dǎo)致人的受傷甚至死亡，比如醫(yī)療領(lǐng)域的人工智能機(jī)器人的誤診，所以加快對(duì)機(jī)器人的責(zé)任倫理定位十分重要。技術(shù)的發(fā)展是不可逆的，智能機(jī)器人的運(yùn)用為人類帶來(lái)許多便利的同時(shí)也帶來(lái)了倫理問(wèn)題，對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行深入的思考和探討很有必要。

（三）如何定位智能機(jī)器人的道德地位。

道德地位是基于人類獨(dú)有的精神特質(zhì)而存在的，而這些精神特質(zhì)一般都包括：“感覺(jué)疼痛的能力或具有感情；目標(biāo)導(dǎo)向；對(duì)于周圍環(huán)境和自己的認(rèn)識(shí)或意思；思維和推理能力；語(yǔ)言能力等?！盵2]有人認(rèn)為具有人類情感機(jī)器人應(yīng)該有道德地位，它們應(yīng)該受到尊重。如果機(jī)器人沒(méi)有道德地位那么人類就可以用殘酷或友好的任意方式對(duì)待它們，可是這又不符合我們社會(huì)傳統(tǒng)的道德觀念。我們?nèi)鄙僖惶淄暾膶?duì)待機(jī)器人的道德地位評(píng)價(jià)體系。

三、解決人工智能倫理困境的對(duì)策

（一）增強(qiáng)科學(xué)家社會(huì)責(zé)任感。

科學(xué)家對(duì)科學(xué)界和整個(gè)社會(huì)都應(yīng)該有一種責(zé)任感和道德義務(wù)。科學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)之間的聯(lián)系密切，它的發(fā)展使我們的生活美好而便利，同時(shí)也充滿了威脅和不安?？茖W(xué)工作者不能認(rèn)為自己的工作只與自己有關(guān)，并且他們的工作不只是研究發(fā)明那么簡(jiǎn)單，他們工作的成果對(duì)整個(gè)社會(huì)造成的影響是巨大的，所以科學(xué)家要做出表率。在社會(huì)責(zé)任上要向政界和公眾說(shuō)明每一項(xiàng)科學(xué)成果帶來(lái)的后果，在一些可能對(duì)社會(huì)造成不好影響的科研上要勇于提出不同意見(jiàn)或退出，要本著為人類的幸福和未來(lái)著想的角度思考問(wèn)題。

（二）提升民眾知識(shí)素養(yǎng)。

許多民眾都相信人工智能的威脅論，科幻電影又加深了這一憂慮。一味的相信這些不如加深對(duì)人工智能技術(shù)的了解，以客觀的態(tài)度對(duì)待科學(xué)。政府、學(xué)校和社區(qū)在傳播正確的科學(xué)知識(shí)上要共同努力，科普人工智能技術(shù)，讓民眾不再對(duì)人工智能保持神秘、危險(xiǎn)的印象，民眾在面對(duì)新聞媒體和傳言時(shí)要有一顆謹(jǐn)慎、求真、客觀的心態(tài)，不要盲目跟風(fēng)，不信謠傳謠，做到理性取舍，多關(guān)注科技領(lǐng)域，多學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)。[3]

（三）健全人工智能發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)和監(jiān)管制度。

新技術(shù)的誕生需要完整合理的監(jiān)管制度和發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。人工智能必將在未來(lái)成為一個(gè)重點(diǎn)研究領(lǐng)域，并運(yùn)用于生活的方方面面。所以，合理監(jiān)管人工智能產(chǎn)品的生產(chǎn)流程和使用細(xì)節(jié)，制定人工智能的發(fā)展路徑十分必要。對(duì)有害生態(tài)環(huán)境和人類發(fā)展的人工智能技術(shù)要嚴(yán)格禁止，對(duì)違背道德理論的技術(shù)要取締，嚴(yán)格控制每一項(xiàng)技術(shù)的發(fā)展目標(biāo)，落實(shí)監(jiān)管制度，讓人工智能技術(shù)為人類謀福利。

參考文獻(xiàn)

[1] 田林姑.關(guān)于人工智能的淺析團(tuán).網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)與應(yīng)用，2014 （10） .

[2] IBM模仿人腦打造有“思考能力”的芯片困.電腦編程技巧與維護(hù)，2014 （17）.

[3] 田鄒蕾，張先鋒.人工智能及其發(fā)展應(yīng)用田.信息網(wǎng)絡(luò)安全，2012 （2）