宋揚(yáng)

摘要：民間手工藝是實(shí)用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，它不僅是裝飾和技藝，而是設(shè)計(jì)者思想與情感的融合。各地區(qū)的民族手工藝在人類發(fā)展過程中獨(dú)特而高超藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：民族工藝；傳承；產(chǎn)業(yè)化

近年來，日本、韓國(guó)、泰國(guó)等地成立了眾多學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，研究民族造型文化，取得了很高成效，這類機(jī)構(gòu)還組織了跨國(guó)的國(guó)際學(xué)術(shù)研究團(tuán)體，推動(dòng)了亞洲各國(guó)民族工藝文化的研究。我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的研究已有近百年的歷史，然而，引進(jìn)“造型文化”（工藝文化）概念，并將其作為獨(dú)立學(xué)科進(jìn)行研究，還是近幾年的事。韓國(guó)亞洲民族造型文化研究所金英淑教授帶學(xué)術(shù)團(tuán)到云南進(jìn)行學(xué)術(shù)交流；云南舉辦了“中韓民族造型文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，中國(guó)學(xué)術(shù)界從此感受到引入這一學(xué)科的迫切性，少數(shù)民族工藝文化的研究首先在云南得以展開。

地處湖南西部及西南隅，雜居著土家、苗、瑤、侗、白等多個(gè)民族，這里，曾較好地保留了本民族濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情和原始的宗教習(xí)俗，也鑄就了璀璨多姿的民族傳統(tǒng)工藝文化。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，該區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化意識(shí)形態(tài)發(fā)生變化，傳統(tǒng)手工文明正逐步被現(xiàn)代工業(yè)文明取代，民間工藝品的衰落與蛻變，構(gòu)成了現(xiàn)代世紀(jì)新景觀，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化可能帶來的文化一體化的格局，文化多樣性保護(hù)與傳承顯然具有極其重要的政治和經(jīng)濟(jì)意義。

民族民間工藝既是有形文化的表征，也是無形文化的載體，凝聚著一個(gè)民族的審美情趣、倫理道德、宗教信仰，折射出一個(gè)民族的居住環(huán)境、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)尚，具有文化特性和社會(huì)特性雙重屬性。少數(shù)民族工藝文化是中華民族文化的有機(jī)組成部分，也是人類“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要藝術(shù)種類，它為民族文化的優(yōu)化和知識(shí)創(chuàng)新創(chuàng)造了極大的可能性，是現(xiàn)代社會(huì)不斷獲取可持續(xù)發(fā)展的生機(jī)和活力的重要源泉。

本世紀(jì)伊始，聯(lián)合國(guó)科教文組織發(fā)起的“拯救人類文化遺產(chǎn)”工程在我國(guó)悄然啟動(dòng)，文化資源信息化運(yùn)用和資本化開發(fā)利用成為當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)重要方面，民間工藝文化的保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化研究，已成當(dāng)代社會(huì)有關(guān)專家學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。

湖南少數(shù)民族地區(qū)長(zhǎng)期保留了“農(nóng)耕文化”特征，發(fā)展該地區(qū)經(jīng)濟(jì)，沿襲沿海地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)的傳統(tǒng)工業(yè)化模式顯然是行不通的，應(yīng)該憑借自身擁有的豐富的文化資源優(yōu)勢(shì)，將歷史悠久、技藝精良的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品或絕技推介出去，發(fā)展以特色旅游業(yè)及傳統(tǒng)民族文化景觀作依托的文化產(chǎn)業(yè)，這種“綠色”環(huán)保產(chǎn)業(yè)一方面與保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境戰(zhàn)略相吻合，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)；另一方面，該區(qū)域民族傳統(tǒng)文化又有效地得到了保護(hù)、挖掘、傳承、研究，對(duì)豐富本土文化內(nèi)涵、弘揚(yáng)民族文化、促進(jìn)世界文化多元化發(fā)展起到了積極的作用。

湖南是我國(guó)的旅游大省，不僅有著世界著名的自然景觀，也蘊(yùn)含著豐富多彩的人文景觀，民族文化景觀便為湖南的旅游產(chǎn)業(yè)增添了不少亮點(diǎn)。但是，湖南少數(shù)民族工藝文化卻隨著我省的經(jīng)濟(jì)騰飛而日趨衰落與蛻變：“侗寨鼓樓”、“土家吊腳樓”、“十滴水雕花床”等傳統(tǒng)居宅環(huán)境和特色鄉(xiāng)村建筑物在城市急劇擴(kuò)張的口號(hào)下消逝湮滅；“打花鋪蓋”、“蓑衣草鞋”、“家織布”、“蠟染床單”等大量手工藝品被大機(jī)器工業(yè)化產(chǎn)品替代；“茅古斯舞”、“錐?！薄ⅰ斑€儺愿”、“接龍”、“八月八”等民俗娛樂、技藝、演藝、節(jié)日被現(xiàn)代媒體與強(qiáng)勢(shì)文化吞噬；古老、傳統(tǒng)、獨(dú)具民族特色的農(nóng)耕用品、服裝服飾、工藝絕活迅速退出現(xiàn)實(shí)生活。因此，如何保護(hù)、挖掘、傳承我省少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化，收到越來越多關(guān)注，而如何將這一獨(dú)特的民族文化更好地繼承與發(fā)揚(yáng)光大，將民俗資源合理利用為文化信息資源，將是目前要解決的一大難題。

湖南少數(shù)民族工藝文化資源特別豐富、如灘頭鎮(zhèn)的年畫、鳳凰的蠟染、龍山的土家織錦、花垣的苗繡、永順的石雕等等。如何收集、整理、挖掘、研究、傳承少數(shù)民族民間工藝文化，并試圖引導(dǎo)其向文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是接下來研究的主要問題。必須對(duì)少數(shù)民族工藝所涉及的內(nèi)容、范圍及構(gòu)成因素有著充分的認(rèn)識(shí)，并將其上升到學(xué)科理論高度進(jìn)行研究。打破交叉學(xué)科之間的界定，用文化的、哲學(xué)的、藝術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)進(jìn)行綜合；從歷史的、階層的、民俗的、地域的各方面尋求差異；運(yùn)用綜合研究法、分類研究法、比較研究法、專題研究法、實(shí)踐結(jié)合法等各種途徑，挖掘湖南少數(shù)民族工藝深層的文化內(nèi)涵，尋求保護(hù)與傳承民族工藝文化的有效途徑和措施，探索出一條與本地自然經(jīng)濟(jì)、人文狀況、歷史背景緊密結(jié)合的工藝文化資源產(chǎn)業(yè)化道路，以達(dá)到民族工藝文化的保護(hù)與傳承的目的，促進(jìn)湖南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

民族工藝文化是集多學(xué)科文化研究的綜合體，是一個(gè)民族生活習(xí)俗、宗教信仰、倫理道德、審美情趣的全面體現(xiàn)，包含著一個(gè)民族的時(shí)代思想，也反映了他們對(duì)理想的追求。研究少數(shù)民族工藝文化，對(duì)中國(guó)造型文化研究有著積極的推動(dòng)作用，對(duì)完善中國(guó)的民間美術(shù)學(xué)科建設(shè)具有重要學(xué)術(shù)參考價(jià)值?？梢源龠M(jìn)世界文化多元化發(fā)展，弘揚(yáng)民族文化，振奮民族精神。意在推動(dòng)少數(shù)民族工藝文化研究，對(duì)完善中國(guó)民間美術(shù)學(xué)科建設(shè)具有積極意義，為民族學(xué)、民俗學(xué)研究提供第一手資料。引導(dǎo)民族民間工藝品向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，振興地方民族經(jīng)濟(jì)。

結(jié)束語：在全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，獨(dú)特的民族文化生活樣式、各類珍貴的歷史遺存、極富地方特色的藝術(shù)創(chuàng)作促成為了不同文化間相互了解、溝通的需要，而且這種需要是以市場(chǎng)的方式得以滿足，所以文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也成為了時(shí)代的需要。湖南有著眾多的少數(shù)民族，深厚多樣的民族文化是湖南省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的資源優(yōu)勢(shì)。湖南省傳統(tǒng)民族民間工藝品類繁多、形式多樣，特色民族民間工藝產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展已經(jīng)具備了一定的條件。傳承少數(shù)民族民間工藝文化，并試圖引導(dǎo)其向文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是接下來后續(xù)研究的主要問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]多元文化背景下少數(shù)民族藝術(shù)的生存與傳承——基于云南彝族、傣族兩個(gè)村落的田野考察[J]. 魏美仙，蔣少華. 云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào). 2009（04）

[2]少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理行為的特殊意蘊(yùn)[J]. 王冠. 貴州民族研究. 2015（09）