郭雨瑩

摘 要：中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一大特點就是對人生問題的關(guān)注，特別是以孔孟為代表的儒家思想，從修身做人到治國平天下，而個人的修身做人又是治國平天下的基礎(chǔ)?！洞髮W(xué)》中的修身思想是其中非常重要的一個部分，文章主要就修身的內(nèi)容、重要性以及如何修身進行論述，并初步探討修身的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：修身 《大學(xué)》 慎獨

《大學(xué)》主要分為經(jīng)文和傳文，經(jīng)文的主要內(nèi)容為“三綱領(lǐng)、八條目”，在其中“修身”理念貫穿始終，即“一是皆以修身為本”。意思是強調(diào)通過自我教育來達(dá)到修己，而后修己以安天下。中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人格修養(yǎng)的理論最早可追溯到《周易》?！吨芤住诽岢隽司拥淖詮娙烁瘛Ｏ笤唬骸疤煨薪?，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。而比較系統(tǒng)的闡述如何進行人格修養(yǎng)的則是《大學(xué)》，《大學(xué)》將一整套人格修養(yǎng)理論濃縮于這一篇文章里。

一、何為修身

何謂修身？簡單地說就是，修養(yǎng)一己之德性情操，勉以躬行實踐。從本質(zhì)上講是對人格的修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！庇纱丝梢娙烁裥摒B(yǎng)對每個個體而言都是很有必要的。《大學(xué)》是初學(xué)入德之門，學(xué)習(xí)《大學(xué)》，汲其精華，特別是其中對人格的修養(yǎng)，提升自我，對于每個人都是很有必要的。

《大學(xué)》主要從兩個方面對“修身”進行了闡述：一方面是“正心”，另一方面是“齊家”，“正心而后身修，身修而后家齊”。關(guān)于正心與修身的關(guān)系，《大學(xué)》認(rèn)為，正心是修身的前提。因為心是身體的靈魂，是一切行為的主宰，所以必須不斷自我凈化心靈，端正心術(shù)，達(dá)到思想純正，才能使一切言行舉止合乎道德規(guī)范，從而提高自身的品德修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》寫道：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正?！币簿褪钦f假若人心術(shù)不端正，必然會做出許多邪僻的行為；假若心態(tài)不端正，內(nèi)心存有諸如憤懣之情、恐懼之情、喜愛之情、憂慮之情等等偏頗的情感，則行為就不能恰如其分；或者有所分心，則注意力就難于集中，行為也就收不到應(yīng)有的效果。由此可見“修身”的途徑在于修正心態(tài)，使之不受情緒的干擾。

另一方面對于齊家，修身是齊家的前提，《大學(xué)》所設(shè)計的人生進修階梯，是由內(nèi)逐步向外發(fā)生的。在“八條目”中，格物、致知、誠意、正心四者是向內(nèi)的修養(yǎng)，為的是修身，也就是明明德的過程；齊家、治國、平天下三者是向外的過程，是修身的擴展。所以說修身這一環(huán)節(jié)是由內(nèi)向外的過渡點，只有完成了修身，才能齊家、治國、平天下?？梢娦奚淼闹匾?，這也正是經(jīng)文所謂“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的意義所在。《大學(xué)》中有“所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。”因此從“齊家”的角度來看，“修身”在于去除偏執(zhí)，使內(nèi)心趨于中正。

二、修身的重要性

修身”的重要性在于什么？《大學(xué)》說：“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣”。意思是說事物都有根本和枝末，開端和結(jié)局。知道了本末的先后順序才能算是接近了“道”。這個‘本就是修身?！洞髮W(xué)》說：“自天子以至于庶人， 壹是皆以修身為本”。修身為本，那么相對來說，不僅格物、致知、誠意、正心是末，而且齊家、治國、平天下也是末。馮友蘭先生也認(rèn)為“修身”是“齊家”“治國”的根本。為什么格物、致知、誠意、正心是末呢？因為這四項是“明明德”的功夫，正是“修身”的具體方法，應(yīng)該從屬于修身的目的，使之“止于至善”。如果離開了這個目的，就會產(chǎn)生偏向而失去意義。為什么齊家、治國、平天下也是末呢？因為盡管儒家的最高理想是“明明德于天下”，但為了實現(xiàn)這個理想，則必須從“修身”做起。正己而后正人，修身是根本。如果不做好“修身”， 就不可能去齊家、治國、平天下。這也是把修身作為“本”的原因所在。

三、如何修身

從《大學(xué)》可以看出，格物、致知、正心、誠意是修身的根本途徑，修身的起點是格物致知，所謂格物，朱熹釋為“至事”，就是指對自然外界進行研究的意思，格物致知是聯(lián)系緊密、層層遞進的兩個步驟。而這正是致知的內(nèi)在含義，所以說“物格而后知至”。朱熹對格物致知解釋為：“物格者，物理之極處無不到也。知至者，吾心之所知無不盡也?！笨炭嗟匮芯刻接懯挛锏牡览磉_(dá)到窮盡的地步，從而使自己的認(rèn)識也達(dá)到一個較高的層次，這是致知格物所要達(dá)到的高度。關(guān)于“正心”，《大學(xué)》做了詳細(xì)的解釋 ，正心就是擯棄外界干擾和不良情緒的影響，做到專心致志、精力集中。所謂“誠意”，即：“誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。欲誠其意，先致其知”。先有對社會倫理的深刻認(rèn)識，才能在主體內(nèi)心樹立真正“修己”的誠意?！罢\意”就是不自欺欺人，就是獨善其身，就是表里如一，在精神上感到極大的滿足?？梢哉f“修身”直接來自于道德主體的“格物”“致知”“誠意”“正心”，把這四項內(nèi)心的道德修為做好了，“修身”的目的也就達(dá)到了。

綜上可以看出，《大學(xué)》認(rèn)為，“修身”的先務(wù)“格物”、“致知”，就是首先要明白事物的道理，然后對于善惡，吉兇的因果關(guān)系才有所認(rèn)識，并促使自己出去被利欲所染習(xí)的習(xí)氣以恢復(fù)固有的善性，從而趨向于“至善”之境界。當(dāng)今社會違背道德原則的事件頻發(fā)，人們對物質(zhì)的追求蒙蔽了精神的凈化，學(xué)習(xí)大學(xué)之道，特別是正心修身部分，對于提高現(xiàn)代人的思想道德素質(zhì)可以起到很大的作用。人們學(xué)會正心，摒除自身的雜念，做到修身養(yǎng)性。一方面，可以讓自己精神得到凈化，另一方面，也可以在社會發(fā)展中處于有利的地位。所以說大學(xué)的修身思想在現(xiàn)代仍具有很大的指導(dǎo)意義。

參考文獻

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