王燁

摘 要：盡管以儒家思想為正統(tǒng)思想的中國(guó)古代社會(huì)曾經(jīng)有過(guò)諸多輝煌的技術(shù)成就，但是當(dāng)今世人對(duì)于“儒學(xué)”和“技術(shù)”的關(guān)系仍存在誤解。本文首先陳述了社會(huì)上對(duì)于二者關(guān)系誤解的具體體現(xiàn)，進(jìn)而從三方面對(duì)這些誤解給予駁斥，最后在更深層次上，論述了筆者對(duì)于二者關(guān)系問(wèn)題的思考。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；技術(shù)；科學(xué)；關(guān)系

對(duì)于“儒學(xué)”和“技術(shù)”的研究屬于“技術(shù)與社會(huì)”的范疇當(dāng)中，技術(shù)與文化的相互關(guān)系的一個(gè)方面。技術(shù)的發(fā)展是現(xiàn)代化進(jìn)步的標(biāo)志，而儒學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分更是在2000多年的中華文明史中綻放出了璀璨的光輝。在當(dāng)今的社會(huì)中，對(duì)于儒學(xué)與技術(shù)關(guān)系的誤解仍然是較為嚴(yán)重。在此，筆者認(rèn)為對(duì)于二者關(guān)系問(wèn)題的探討，是不容忽視的，并且是具有廣闊前景的。

提到“儒學(xué)”和“技術(shù)”這兩個(gè)詞匯，大家并不會(huì)感到陌生。儒學(xué)指的由春秋時(shí)期孔子在總結(jié)、概括了夏、商、周三代尊親文化傳統(tǒng)之上而形成的思想體系，后經(jīng)過(guò)漢代董仲舒的改造，形成了“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的局面，儒學(xué)自此之后便成為了中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流，影響深遠(yuǎn)。技術(shù)通俗的解釋是：人類為了滿足自身的需求和愿望，遵循自然規(guī)律，在長(zhǎng)期利用和改造自然的過(guò)程中，積累起來(lái)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技巧和手段，是人類利用自然，改造自然的方法、技能和手段的總和。東北大學(xué)陳凡給技術(shù)下的定義是：“人類利用自然、改造自然的勞動(dòng)過(guò)程中所掌握的各種活動(dòng)方式的總和?！盵 1 ]

中華民族在數(shù)千年的文明史中，在技術(shù)的發(fā)展方面，為世界做出了卓越的貢獻(xiàn)。以“四大發(fā)明”為代表的一大批中國(guó)古代技術(shù)發(fā)明至今仍使國(guó)人引以為傲。而儒學(xué)作為中國(guó)2000多年的主流思想，對(duì)國(guó)人的思想觀念、行為規(guī)范頗有影響。然而，時(shí)至今日，國(guó)人對(duì)于儒學(xué)與技術(shù)的關(guān)系還是存在頗多誤解，并不能承認(rèn)二者存在一種良性的關(guān)系，反而認(rèn)為儒學(xué)對(duì)于技術(shù)的發(fā)展起到了巨大的阻礙作用。

一、誤解的具體表現(xiàn)

（一）儒學(xué)輕視技術(shù)的發(fā)展

持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)將其重點(diǎn)放在了倫理綱常上。特別是對(duì)于“禮”的重視，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”提到儒學(xué)，大多數(shù)人的反應(yīng)是“君君、臣臣、父父、子子”，作君主的要有君主的樣子，作臣子的要有臣子的樣子，作父親要像父親的樣子，作兒子要像兒子的樣子。再比如封建社會(huì)當(dāng)中的三綱五常，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。”“仁、義、禮、智、信?！边€有一些人認(rèn)為儒家的思想重視個(gè)人的修養(yǎng)，偏重于修養(yǎng)身性，講求以自身的修行來(lái)體認(rèn)天理，進(jìn)而達(dá)到圣賢的大道。比如錢穆先生認(rèn)為以宋明理學(xué)為代表的儒家學(xué)者重視“‘格、致、誠(chéng)、正私人修養(yǎng)上?！?/p>

這種觀點(diǎn)在某些方面對(duì)于儒學(xué)的理解是正確的，儒學(xué)的學(xué)術(shù)理論當(dāng)中，確實(shí)是有一些封建倫理色彩，但我們不能以偏概全，我們今天對(duì)于儒學(xué)與技術(shù)關(guān)系的思考就是為了做到“取其精華，去其糟粕?！比寮宜枷胫?，同樣有一些對(duì)于技術(shù)重視的成分，比如耳熟能詳?shù)摹吨芏Y·地官》當(dāng)中的“六藝”、“六德”、“六行”之學(xué)，其中“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，作為六種具體的知識(shí)和技能，這些知識(shí)和技能君子是必須要予以學(xué)習(xí)的，只有掌握了這些“六藝”，才能做到“學(xué)而利用”，人們想要學(xué)習(xí)知識(shí)，必須首先要以“六藝”為本，精通六藝，用到人倫社會(huì)便是“六行”，用到自身便是“六德”。

（二）儒學(xué)對(duì)技術(shù)的發(fā)展起阻礙作用

持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為儒學(xué)的存在，阻礙了技術(shù)的發(fā)展。比如李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》當(dāng)中就明確表示“儒家反對(duì)對(duì)技術(shù)作科學(xué)的解釋和推廣?！碧貏e是隨著近代中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，“打到孔家店”的口號(hào)激起了一批仁人志士對(duì)于儒學(xué)的批判，1949年新中國(guó)成立后，以及之后爆發(fā)的文革運(yùn)動(dòng)，對(duì)于儒學(xué)一直持有否定和批判的作用，使得傳統(tǒng)儒學(xué)在改革開(kāi)放之前，在大陸的學(xué)術(shù)環(huán)境中無(wú)法獲得應(yīng)有的地位。

儒學(xué)自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，就已經(jīng)占據(jù)了學(xué)術(shù)界的主流思想，被歷朝歷代都奉為正統(tǒng)思想。中國(guó)古代的技術(shù)成就也是不容人們所忽視的，那么，如果說(shuō)儒學(xué)的存在阻礙了技術(shù)的發(fā)展，是否就等同于占據(jù)主流地位的社會(huì)思想阻礙了技術(shù)的發(fā)展，并且還創(chuàng)造出了諸多令今人仍引以為傲的成就？這在邏輯上無(wú)法解釋的通。

二、對(duì)誤解的駁斥

對(duì)于人們對(duì)儒學(xué)和技術(shù)的關(guān)系所存在的誤解，如果不進(jìn)行根除，儒學(xué)的復(fù)興便無(wú)從談起，儒學(xué)與技術(shù)的有效結(jié)合也是無(wú)稽之談。本部分從三個(gè)部分對(duì)于上述誤解給予駁斥，并力求展示出儒學(xué)與技術(shù)的一種良性關(guān)系。

（一）儒學(xué)以寬容的態(tài)度對(duì)待技術(shù)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，占據(jù)主流地位的是儒家思想，次之則為道家思想。而道家思想確實(shí)是排斥技術(shù)的，比如道家學(xué)說(shuō)中有這樣一句話：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸則純白不備?！庇辛藱C(jī)械，就會(huì)產(chǎn)生技巧之事；有了技巧之事，就會(huì)產(chǎn)生技巧之心，而人如果有了技巧知心，內(nèi)心就會(huì)不純潔了。道家的創(chuàng)始人老子所主張的是“一個(gè)不用利器、不乘舟車、不用文字的‘小國(guó)寡民的社會(huì)?！比绻f(shuō)道家對(duì)于技術(shù)持排斥思想，還情有可原，但絕不能說(shuō)儒家思想對(duì)技術(shù)持否定排斥的態(tài)度。相反，儒家思想對(duì)于技術(shù)的態(tài)度，還應(yīng)當(dāng)算是比較寬容的。

古代的諸多技術(shù)是依附于儒家思想的，也就是說(shuō)儒家思想是給予了技術(shù)存在的空間的。例如上文所列舉了《周禮》當(dāng)中“六藝”的例子，這六種具體的知識(shí)和技能在先秦時(shí)期曾是訓(xùn)練官宦子弟的基本內(nèi)容之一。如果儒學(xué)沒(méi)有一種對(duì)技術(shù)寬容的態(tài)度，又何必去學(xué)習(xí)它呢？《皇帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中的核心理論——陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，正是源于《尚書(shū)》和《周易》等儒家經(jīng)典著作的。[ 2 ]如果儒學(xué)沒(méi)有一種對(duì)技術(shù)寬容的態(tài)度，為什么自家的理論要讓論述醫(yī)學(xué)技術(shù)的書(shū)籍來(lái)用？《四庫(kù)全書(shū)》所制定的科學(xué)分類中，將天算農(nóng)醫(yī)諸科歸為“子部”。如果儒學(xué)沒(méi)有一種核心的態(tài)度，為什么要將技術(shù)收錄于四部之中？

（二）中國(guó)古代取得了一系列輝煌的成就

在中國(guó)古代技術(shù)發(fā)展的歷程上，曾出現(xiàn)過(guò)不少杰出的人物，出現(xiàn)了不少輝煌的成就。正是因?yàn)檫@些人物和成就能夠使我們自豪的翻閱關(guān)于中國(guó)古代技術(shù)史方面的相關(guān)記載，也正是因?yàn)檫@些人物和成就能夠使我們的民族屹立于世界民族之巔，同樣也正是這些人物和成就推進(jìn)了世界文明的進(jìn)程。

據(jù)《世界自然科學(xué)大事件年表記載》：“16世紀(jì)以前，影響人類生活的重大科技發(fā)明約有300項(xiàng)，其中175項(xiàng)是中國(guó)人發(fā)明的。”中國(guó)古代的四大方面對(duì)于世界的意義自然不必多說(shuō)。《考工記》是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期記述官營(yíng)手工業(yè)各工種規(guī)范和制造工藝的文獻(xiàn)，據(jù)《考工記》稱，當(dāng)時(shí)“‘國(guó)有六職——王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫和婦功，表明手工業(yè)者在社會(huì)上占有比較重要的地位。”[ 3 ]《考工記》當(dāng)中有對(duì)車輛制造、弓箭的制作、鼓、鐘、磬的制造以及練絲、染色和皮革加工技術(shù)方面的介紹，真可謂是手工業(yè)技術(shù)規(guī)范的總匯。而《考工記》的出處正是儒家的經(jīng)典著作《周禮》。明代宋應(yīng)星搜集、整理、編纂的《天工開(kāi)物》，是世界第一部有關(guān)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的百科全書(shū)，這部書(shū)也被稱為“儒家留給世界的科技著作”。

（三）儒家學(xué)者以技術(shù)知識(shí)來(lái)闡述理論思想

《春秋·谷梁傳》云：“古者有四民：有士民、有商民、有農(nóng)民、有工民”，在這句話中，“工”指的就是中國(guó)古代工匠，工匠是一種心靈手巧，有某種手藝專長(zhǎng)，并能夠制成某些器物的人。工匠在古代中國(guó)社會(huì)是處于非常重要的地位的，工匠在古代社會(huì)基本可以說(shuō)就是手工業(yè)從業(yè)者，而“傳統(tǒng)手工業(yè)是古代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分”[ 4 ]，所以工匠是與古代人們的日常社會(huì)生活所緊密相連的。

我們可以在諸多儒家經(jīng)典著作中發(fā)現(xiàn)，儒家代表人物也是深受技藝的影響，并且以具體的技藝來(lái)闡述自己的學(xué)術(shù)理論，使得自己的學(xué)術(shù)理論更為有說(shuō)服力。

例如，大家最為熟悉的一句話：“工欲善其事必先利其器?！边@句話出自于《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，是孔子的弟子自貢問(wèn)孔子怎樣修養(yǎng)仁德，而孔子給出的答案是：工匠想要做好自己的工作，首先需要將自己的工具磨鋒利，住在一個(gè)國(guó)家，要侍奉大夫中的賢人，與士人中的仁人交朋友。工匠從事技藝的勞作與個(gè)人修養(yǎng)仁德看似是完全不相關(guān)的，然而孔子的這句話卻一語(yǔ)中的，說(shuō)明了二者所表達(dá)的道理是相同的。工匠在做工之前要打磨好自己的工具，進(jìn)行品德上的修養(yǎng)也要先去與品德高尚的人交朋友。

再比如，荀子在論述民心是作戰(zhàn)取勝的關(guān)鍵時(shí)曾說(shuō)：“凡用兵攻戰(zhàn)之本，在乎壹民。弓矢不調(diào)，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠(yuǎn)；士民不親附，則湯武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也?！庇帽鲬?zhàn)的根本在于民心的統(tǒng)一。如果弓和箭不能相統(tǒng)一，那么即便是后羿也不能射中目標(biāo)；駕車的時(shí)候，六匹馬不能相統(tǒng)一，那么即便是造父也不能駕車行駛很遠(yuǎn)的距離，如果統(tǒng)治者不能使士兵和百姓統(tǒng)一，那么即便是商湯和周武王也不會(huì)取得勝利?！吧洹焙汀坝笔恰傲嚒敝辛N技能，荀子在此是在運(yùn)用這兩種具體的技能來(lái)闡述自己的軍事思想。

三、對(duì)于二者關(guān)系問(wèn)題的思考

本文第一部分，筆者從兩個(gè)方面論述了人們對(duì)于技術(shù)和儒學(xué)關(guān)系的誤解。然而究其更深層次的原因，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)歸結(jié)為社會(huì)上對(duì)于“科學(xué)”和“技術(shù)”概念的混淆，山東大學(xué)陳炎教授在《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》上的文章《儒家與道家對(duì)中國(guó)古代科學(xué)的制約——兼答“李約瑟難題”》中指出，李約瑟也沒(méi)有在理論上將“科學(xué)”和“技術(shù)”的概念加以嚴(yán)格區(qū)分。

我們經(jīng)常會(huì)把科學(xué)和技術(shù)統(tǒng)稱為“科技”，然而二者本身是有很大的區(qū)別的。并且現(xiàn)如今對(duì)于“儒學(xué)”和“科學(xué)”相容性的討論還在進(jìn)行。在我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于“儒學(xué)”和“科學(xué)”相容性的討論一直可以追溯到上個(gè)世紀(jì)二十年代的“科玄論戰(zhàn)”，新中國(guó)成立后世人對(duì)于科學(xué)和儒學(xué)的關(guān)系也未給予正確的認(rèn)識(shí)，而儒學(xué)又經(jīng)常作為傳統(tǒng)封建文化的代表，被世人所批判，再加上科學(xué)和技術(shù)的混淆，這就在某種程度上使得人們也沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)儒學(xué)與技術(shù)的關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

就上文所述，儒學(xué)與技術(shù)關(guān)系誤解的更深層次的原因，可以分為四方面內(nèi)容即世人對(duì)“科學(xué)”和“技術(shù)”概念的誤解、“科學(xué)”和“儒學(xué)”是否具有相容性、大陸語(yǔ)境對(duì)儒學(xué)長(zhǎng)期持有批判態(tài)度、“科學(xué)”和“技術(shù)”的關(guān)系問(wèn)題討論。

首先，對(duì)于“科學(xué)”和“技術(shù)”的區(qū)分，相關(guān)文章已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的論述，筆者在此不必贅述。

其次，而對(duì)于“科學(xué)”和“儒學(xué)”的相容性的討論，令筆者感到欣慰的是現(xiàn)如今人們已經(jīng)逐漸在以一種客觀的態(tài)度看待“儒學(xué)”，例如，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究所馬來(lái)平教授及其博士生們?cè)啻卧凇蹲匀晦q證法研究》、《自然辯證法通訊》等刊物上發(fā)表關(guān)于“儒學(xué)”和“科學(xué)”相融的文章，并且有一定的影響。筆者認(rèn)為，馬來(lái)平教授的所選取的視角是正確的，“科學(xué)”和“儒學(xué)”必然有一定的相容性，而這種相容性的存在對(duì)于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化是具有重大意義的。

再次，筆者認(rèn)為不管是學(xué)術(shù)界還是社會(huì)，我們都應(yīng)該對(duì)于儒學(xué)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，我們不能只看到儒學(xué)思想中為維護(hù)封建倫理綱常的理論，也應(yīng)該看到儒學(xué)作為中華民族2000多年的正統(tǒng)思想，至今仍然發(fā)揮著重要作用，這就要求我們要做到“取其精華，去其糟粕。”但更為重要的是對(duì)于傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，我們不僅要“取”，更需要“揚(yáng)”。

最后，如果對(duì)于上述三個(gè)方面我們都能做到的話，那么“儒學(xué)”與“技術(shù)”的關(guān)系問(wèn)題便會(huì)迎刃而解。

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