九夕

高野山，是唐朝時(shí)期的日本佛教高僧空海大師隨遣唐使赴中國習(xí)佛歸來，于公元819年興建金剛寺的修行傳道之地，是日本密教真言宗的本山，日本的佛教圣地，最盛時(shí)有寺院1200座，明治維新后衰落，但仍有120座。

高野山奧院是日本最大最有名的墓園，日本歷史上許多著名高僧和赫赫有名的人物，如戰(zhàn)國時(shí)代的將軍豐臣秀吉、織田信長，近代的中曾根康弘等，都有他們的墓地或靈塔。日本人傳說，空海大師為彌勒佛轉(zhuǎn)世，因此許多日本人對身后的最大愿望，就是葬在高野山，期望與空海大師一同轉(zhuǎn)世到西方極樂世界。在明治維新前，只有高僧和豪門巨族才可在此建墓設(shè)靈塔。但明治維新后對庶民開放，墓冢和靈塔大量涌入，據(jù)說可能多達(dá)上百萬。許多日本大公司，如日產(chǎn)汽車、南海電鐵等，亦在此設(shè)靈塔祭奠因公逝世的員工。由于土地有限，供不應(yīng)求，現(xiàn)想在高野山奧院擁有一平方公尺土地安排后事，價(jià)錢竟高達(dá)數(shù)百萬美元——這可能是世界上最昂貴的地皮了。

通往空海大師御廟的兩公里參道兩側(cè)，杉木森森，密布墓園和各種慰靈的碑石和靈塔。其中一塊特別的碑石尤為引人注目。這是一塊中文碑石，碑身斑駁殘舊，顯然歷經(jīng)了漫長歲月。上刻一個(gè)十字架和九個(gè)中文楷書大字——“大秦景教流行中國碑”，下刻中文行書的碑文正文，立碑人為“大秦寺僧景凈”，立碑時(shí)間是“大唐建中二年”（公元781年），最底部還有一些拼音文字。

記載西方基督教于唐朝時(shí)期傳入中國的大秦景教碑鼎鼎有名，我早已聽聞。但這塊被中國視為國寶的著名碑石，怎么會出現(xiàn)在日本佛教圣地的高野山？此乃真碑還是假碑？

這里竟然涉及一段跨越1200年的東西方及中日間的文化交流歷史。

所謂“大秦”，是古代中國對古羅馬帝國區(qū)域的稱呼。大秦景教碑于中國明朝天啟三年（1623年）在西安附近出土，當(dāng)時(shí)已有耶穌會傳教士在華傳教，他們憑此碑認(rèn)出，大秦景教應(yīng)是基督教一個(gè)古老教派。碑文記載，一個(gè)叫阿羅本的波斯傳教士歷經(jīng)跋涉進(jìn)入中國，于唐太宗貞觀九年（公元635年）到達(dá)長安傳教，他拜謁了當(dāng)朝天子，要求在中國傳播基督教。此后唐太宗降旨準(zhǔn)許他們傳教，景教開始在長安等地傳播起來。貞觀十二年（公元638年），他們在長安義寧坊建大秦寺（基督教教堂），并發(fā)展了21名教士。這說明早在哥倫布地理大發(fā)現(xiàn)后，歐洲傳教士來華的近一千年之前，西方的基督教已光臨過中華大地。因此大秦景教碑的發(fā)現(xiàn)，轟動(dòng)了羅馬教廷和歐洲史學(xué)界，當(dāng)時(shí)不少西方傳教士得知后，爭相把碑文拓片，譯成拉丁文后寄往歐洲本國。

但也有不少人持懷疑態(tài)度，因?yàn)榘⒘_本在中國長安建基督教教堂之時(shí)，基督教的傳教士尚未跨過中歐的多瑙河，多瑙河以北的大片土地，尚是基督教羅馬帝國視為化外蠻荒的異教徒的國土。他們懷疑所謂的“大秦景教碑”，其實(shí)是歐洲傳教士偽造的。直到后來在中國西安、福建泉州、北京房山地區(qū)陸續(xù)有更多大秦景教歷史文物出土，質(zhì)疑和爭論才逐漸平息下來。

我翻看資料發(fā)現(xiàn)，日本高野山的大秦景教碑原來是摹本，原碑現(xiàn)珍藏于西安碑林，是中國嚴(yán)格禁止出境的國寶級文物。但高野山這個(gè)復(fù)制品也有很高的文物價(jià)值，立于此地已有一百多年的歷史了。

因歐洲基督教會和學(xué)術(shù)界很看重大秦景教，20 世紀(jì)初，曾有西方學(xué)者擬重金購買送往大英博物館珍藏，但為清政府所拒。后朝廷派陜西巡撫等人與來者協(xié)商，最后達(dá)成協(xié)議：廢除購買合同，獲準(zhǔn)其復(fù)制品帶回歐洲。而后，此碑被復(fù)制了多份運(yùn)往歐洲，復(fù)制品十分逼真，幾可亂真，其一現(xiàn)藏于梵蒂岡博物館。

高野山這面仿制的大秦景教碑，是一位英國女學(xué)者戈登夫人于1911年贈予的。這位基督教女學(xué)者1891年訪日，上了高野山，為高野山的東方宗教神秘氣氛所傾倒，并認(rèn)為空海大師的佛教真言宗與基督教有許多相通相似之處。大秦景教碑文用中國人熟悉的佛教教義和文字闡述基督教教義，戈登夫人認(rèn)為具有某種象征意義，遂贈予高野山，以體現(xiàn)不同宗教間的溝通和包容。有生之年，她還曾在英國為日本留學(xué)生提供幫助，被尊為“留學(xué)生之母”，將幾十萬冊歐美書籍捐贈給日本，為日本與英國的文化交流作出了很大貢獻(xiàn)。戈登夫人1921年逝世后，遺體按其遺囑葬于高野山大秦景教碑旁。

立于高野山奧院參道上的大秦景教碑令人感慨萬千：人類許多獨(dú)特的民族文化在漫長的歷史歲月中，并非一直是文明的孤島，而是有過與異族文化接觸交匯，得以豐富自身的機(jī)遇。古代文明間的接觸可能比后人所知的更頻繁，可惜許多已湮滅于歷史塵埃之中。作為一個(gè)常為東西方文化之爭所困擾的現(xiàn)代中國人，亦不免對一千多年前盛唐時(shí)代那種敞開國門、廣納四方客人——無論東洋或西洋來客——的宏大氣勢所折服。

但到公元845年，唐武宗大舉鎮(zhèn)壓佛教，被當(dāng)時(shí)中國人視為夷教的大秦景教也被波及，長安的大秦寺被毀，“大秦景教流行中國碑”被埋，大秦景教逐漸衰落絕跡，直到千年后，此碑才得以重見天日?？梢娢拿鹘涣鞯闹袛啵袝r(shí)并非是受阻于高山、大海、沙漠等所謂的天塹險(xiǎn)途，而往往是統(tǒng)治者為鞏固其權(quán)力打壓異己的暴力行為。這不僅是我們所有，日本民族也有過類似的經(jīng)歷。

有旅日華人女作家在作品中寫道，大秦景教曾由日本赴唐留學(xué)僧帶回日本，在日本的文化中留下若干蛛絲馬跡，而基督教真正進(jìn)入日本的時(shí)間，是在公元16世紀(jì)，幾乎與葡萄牙人到達(dá)中國澳門是同一時(shí)期。

日本是海國島民，對外來文化抱有強(qiáng)烈好奇心及求知欲，對基督教并不抗拒，因而基督教在日本的傳教相當(dāng)順利和成功。不到100年，教徒已達(dá)到37萬人，占當(dāng)時(shí)日本人口的2%，其中還包括不少地方諸侯，比如九州島的一位諸侯大村純忠，甚至將他的領(lǐng)地長崎港捐給了傳教的耶穌會，遂使長崎獲得“東方小羅馬”的稱號。

但好景不長，在軍閥德川家康統(tǒng)一日本，建立德川幕府政權(quán)后，為鞏固權(quán)力，對內(nèi)施行了嚴(yán)格的社會等級制度，杜絕了社會的上下流通；對外則閉關(guān)鎖國，并頒布禁教令，以極殘忍的手段趕盡殺絕天主教，其間還曾鎮(zhèn)壓了一場天主教徒的大起義，屠殺了三萬七千名教徒。據(jù)估計(jì)，在長達(dá)250年持續(xù)不斷的迫害下，日本有20萬天主教教徒殉教，天主教幾乎在日本絕跡。

德川幕府統(tǒng)治的江戶時(shí)代，可說是日本歷史上一個(gè)嚴(yán)重停滯的時(shí)代。在明治維新到來的前夕，日本被美國軍艦敲開國門，西方傳教士又回到日本。這時(shí)奇跡發(fā)生了：一個(gè)已宣告死去的宗教又復(fù)活了。

1865年，在日本禁教后重新建立的第一所長崎大浦天主堂（現(xiàn)為日本唯一的西式國寶級建筑），來了一群衣衫破爛的農(nóng)民，為首的鄉(xiāng)下接生婆告訴法國神父，他們是隱藏的天主教徒。以為天主教在日本早已絕跡的神父又驚又喜，隨后經(jīng)過秘密探訪，發(fā)現(xiàn)僅僅浦上周圍，隱藏的天主教教徒就有近五萬人，基督教世界為之震驚。全日本的百萬天主教教徒等了250年，整整七代人，終于等來了他們的“羅馬神父”。這位鄉(xiāng)下接生婆杉本百合，亦成為日本基督教史中“打開歷史大門”的傳奇人物。

東西方文明在重重艱難中，交匯接觸而又中斷的那一頁悲壯的歷史，早已翻過。日本佛教圣地高野山，是今天許多歐美人士投宿寺廟，修行體驗(yàn)東方文化的圣地。清晨，按高野山投宿的規(guī)定，大家跪在佛堂聽誦佛經(jīng)、捻香禮佛，然后再吃早餐。肅穆地跪在佛堂體驗(yàn)東方佛教文化中的歐美游客，可能他們絕未想到，在日本禁教時(shí)代，在政治經(jīng)濟(jì)上享有特權(quán)的佛教寺院也曾助紂為虐，參與過對天主教教徒的迫害——但那個(gè)時(shí)代畢竟過去了。

（作者系文史學(xué)者）