張 珂

渤海大學政治與歷史學院，遼寧 錦州 121013

論日本人的精神支柱之武士道

張 珂*

渤海大學政治與歷史學院，遼寧 錦州 121013

日本武士道精神被稱之為日本的花朵，是日本人精神的支柱。縱觀日本的歷史，無論是武家當政，帶刀武士橫行街道的時代；還是明治維新后日本迅速發(fā)展資本主義，成為帝國主義國家走向侵略的道路。我們都可以看見武士道精神的影子，這種精神在現(xiàn)代生活中仍然占據(jù)著日本國民的心理，成為了日本的普遍道德精神，在日本發(fā)展過程中起到很重要的作用。

武士道精神；精神支柱；軍國主義；民族道德

作為日本人的精神支柱，武士道精神的產(chǎn)生和傳播帶有日本人特有的精神底色。通常來說武士道是要求武士遵守的規(guī)定，并不法典，但是在日本，“武士道在道德史上所占的地位恐怕和英國憲法在政治史上所占的地位一樣”①。在日本社會發(fā)展的各個方面，它都起著不可磨滅的引導作用。就像日本人不可否認的，武士道精神在日本的強大作用一樣，武士道精神并不是完全的是日本本土的產(chǎn)物，至少在它還未扭曲的階段。甚至也不能否認真實的日本武士道精神的殘酷性和與日本學者對外介紹的武士道有所偏差。它帶給人們的不良影響和它的價值一樣龐雜。當然，這種精神是怎樣成為日本國民道德的一部分的并在民族性格中起到作用的呢？這是中國學者一直在探討的問題。因此，在這里就自己的感想對于這個問題進行淺顯的分析。

一、武士道精神的特點

(一)武士道精神的形成是時代的要求

興起于八九世紀，平安時代初期“它是社會發(fā)展和階級矛盾的產(chǎn)物”②。當時日本律令制趨于瓦解，班田制逐漸被莊園制取代，當時莊園主與國衙的官吏維持著自己的統(tǒng)治，開始培植自己的武裝力量，并且由于政府的武裝力量的缺失，武士開始擔任維持地方治安的工作，被天皇賜姓的桓武平氏與清和源氏成為強有力的武士代表，他們及其子孫帶領(lǐng)著自己的武士團，在關(guān)東地區(qū)多次平叛，使得武士力量日漸壯大，逐漸擁有可以接觸中央政治的機會，1179年平清盛確立了平氏政權(quán)，武家社會開始成立。1192年賴朝建立了鐮倉幕府，正式建立了武家政權(quán)，使得武士成為了將軍的“御家人”。從而確立了將軍與武士的御家人制度。武士階級從此成為日本不可忽視的一股勢力。

在武士階級興起的這個階段，武士們的思想逐漸被歸納為武士道。由于相對穩(wěn)固的統(tǒng)治秩序，封建時代領(lǐng)主與武士間并沒有嚴格的約束，平安時代有“兵之道”，鐮倉時代有‘弓馬之道’‘武道’等詞。究其實質(zhì)講還未形成系統(tǒng)的武士道。鐮倉時代后期統(tǒng)治階級同儒家思想禪宗以及朱子學結(jié)合要求武士忠誠、信義、廉恥、節(jié)儉、寡欲。到德川時代，有中江藤樹、山鹿素行、貝原益、大道寺友山、山本常朝等儒學家鼓吹‘殺生成仁’‘舍身取義’并寫書論著，使武士道理論化，系統(tǒng)化，統(tǒng)一了日本武士的思想。武士道在德川時代作為武士階級人生價值觀，道德準繩和社會優(yōu)越意識的精神信條非常盛行。山鹿素行的弟子大道寺友山，開始將武士道日本化。其作品《武士道初心集》一書，就有“出戰(zhàn)應(yīng)有戰(zhàn)死之心，以生命付諸一擲方的榮譽”，“戰(zhàn)士臨戰(zhàn)場，絕不顧家室”的語言。德川時代，原本在平安時代就已經(jīng)存在于武士階層的‘武者之義’‘士道’至江戶時代，被倫理化精致化，最終形成武士道精神③。精神文化的普及與國民化，離不開統(tǒng)治階級的推廣與承認，更何況武士道精神根本就是日本統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想。

(二)武士道精神中的融合性

武士道精神在形成中，吸收各類思想以及精神符合日本人的心理。武士道的內(nèi)容中有著日本神道、中國的佛學、儒家思想的諸多成分。新渡戶稻造在他的書中這樣贊美日本武士道，“日本的武士祖先們以健全的和淳樸的性格，從古代思想的大路、小路上所收集的平凡而片段的穗束中，引出他們精神上的豐富食糧，并且在時代的要求刺激下，從這些穗束中創(chuàng)造了新的無與倫比的男子漢之道”④。我們姑且忽視新渡戶稻造在武士道本質(zhì)之上過分夸贊，從另一方面看，他為我們揭示了武士道的主要來源即“平凡而又片段的穗束”。

8至12世紀早期的武士道，帶有日本神道教色彩，武士這時主要為領(lǐng)主維護利益，神道中的武神思想被武士們看做是窮兵黷武的旗幟。統(tǒng)治者將人們對武神祖先和自然的崇拜，用于對于土地爭奪中，作為其統(tǒng)治思想，“在平安時代中后期和整個武家社會的近千年間，武士對武神的信仰和崇拜，超過對天照大神的信仰和崇拜，對主君的忠誠超過對天皇的忠誠”⑤；直至13至17世紀前，佛教與禪宗的傳入，“無我”思想以及孝道成為武士們視死如歸以及開始遵守君臣人倫的主要理論。在江戶時代后期，吉田松陰著的《士道七則》中就有寫到“蓋人有五倫，君臣父子為最大。故人之所以為人，忠孝為本”⑥。這時，朱子學成為正統(tǒng)官學，朱子學中奉公效忠是江戶時代武士道的核心，強調(diào)個人安分守己，報效君父，這不僅僅是武士道信條德目的核心與靈魂，還不斷的向庶民階層蔓延。

近代日本提倡武士道的代表人物是井上哲次郎，在他的觀點中，外來的思想文化都被看做日本民族發(fā)展的工具，“無論是儒教還是佛教都是為了發(fā)展日本民族的特有精神的必要工具即成為日本民族的大精神、大骨頭的營養(yǎng)，使日本民族愈益發(fā)展壯大。這些東西全都同化于日本了”⑦。盡管他的觀點過于片面，忽視了文化本身的價值，但是也可以看出，日本學者對于武士道精神的改造，被日本國民普遍接受之前，其中融入了很多文化的精髓。

(三)武士道精神與日本等級制的聯(lián)系

在日本人的日常生活中，除了武士道精神，還有等級制的存在。日本人所遵守的禮儀規(guī)范，日常生活用語跟一個人的身份地位，所處社會

等級有著十分緊密的聯(lián)系，這一等級制從社會到家庭皆有其秩序。本尼迪克特的《菊與刀》中，可以看到日本人對于戰(zhàn)爭的不同解釋，以及日本人對于等級制的癡迷程度，“傳統(tǒng)的長兄傳統(tǒng)”、“日本不同于其他任何一個君主制國家，它對世界早有規(guī)劃，日常行為的最小細節(jié)及個人所處的地位都有明確規(guī)定”；“日本人都學會了把這種細密的等級制等同于安全穩(wěn)定”⑧。這種看似不可思議的制度其實際上始于武士階級，并與武士道精神密不可分。

江戶時代，豐成秀吉執(zhí)政之后實行民兵分離制，一方面使得武士階級專職于軍事，不在過問勞動，成為君主的依附品；另一方面，將農(nóng)民以及武士身份固定化，有著不一樣的分工。到了德川幕府時代，德川家康進一步制定了四民制，即士農(nóng)工商。其中，武士階級擁有佩刀、隨意殺人而不獲罪等等特權(quán)，其內(nèi)部也存在嚴格的上下級等級關(guān)系，作為權(quán)力金字塔的頂尖，武士階級的諸多行為被其他階級所模仿。武士道精神就這樣至上而下傳播下去，逐漸成為了整個社會追求的精神核心?！拔浼艺螘r代，武士一直處在軍方和官方的位置，行使政治權(quán)威，位居農(nóng)、工、商之上；思想文化上又壟斷知識和教，決定道德性質(zhì)的等級和價值”。“武士超凡脫俗的人生觀、價值觀和言行舉止，自然要成為農(nóng)、工、商三民崇拜、向往和學習的對象”⑨。一直到明治時期，在明治政府的統(tǒng)一安排下，武士道精神徹底融入國民道德精神。這也許可以解釋，《菊與刀》中日本戰(zhàn)俘在戰(zhàn)爭抵死不降，但是一旦成為戰(zhàn)俘，卻又會十分的配合。本尼狄克特認為這是因為日本人的行為準則是容易改弦更張。而我認為這是因為對于這個戰(zhàn)俘來說，他未戰(zhàn)死而被俘已經(jīng)失去了武士的身份，那么就可以不再遵守這一身份所應(yīng)盡的義務(wù)，轉(zhuǎn)變到了戰(zhàn)俘這一等級之中去了。

二、對武士道精神的評價

(一)虛化的假想

眾所周知，日本人在戰(zhàn)爭中的惡劣行徑，為世界呈現(xiàn)一個暴力、殘忍的民族，但意外的是，我們在日本的諸多文字中看到了櫻花般的美麗。通過日本學者用文筆贊美、肯定武士道精神的行為，就可以體現(xiàn)他們所擁有的逃避性與美化向往的心理。

(二)帝國主義思想的維護者

三、余論

日本武士道精神充斥在于日本國民思想的各個方面，是日本人的精神支柱。自古以來武士道精神的發(fā)展都與日本統(tǒng)治階級的發(fā)展有關(guān)，大體來說，武士道精神通過統(tǒng)治階級的不斷改造與利用成為日本的統(tǒng)治思想。正是如此，武士道精神才由口頭傳頌的武士準則，成為統(tǒng)治思想，也發(fā)展成為國民化的精神依托。當然，對于武士道精神的成功，我們要帶有辯證的思想去看，武士道精神也有值得肯定的優(yōu)秀思想，但最應(yīng)引起注意的是，日本的武士道精神的持久性，以及殘酷本性依然存在，和平與殘酷本身就是一對矛盾的存在。

[注釋]

①[日]新渡戶稻造.武士道[M].北京：商務(wù)印書館，2009-6-15.

②李泉岳.論日本武士道[J].日本問題，1987-12-16.

③宋成有.新編日本近現(xiàn)代史[M].北京：北京大學出版社，2006-12-1.

④[日]新渡戶稻造.武士道[M].北京：商務(wù)印書館，2009-6-22.

⑤婁貴書.武士道與神道、禪道、儒道考析——兼評新渡戶稻造的《武士道》之五[J].貴州師范大學學報&社會科學版，2012-6-99.

⑥吉田松陰.士道七則.吉田神社刊印.轉(zhuǎn)自宋成有.新編日本近現(xiàn)代史[M].北京：北京大學出版社，2006-12-8.

⑦井上哲次郎.武士道的本質(zhì).第29頁.轉(zhuǎn)自唐利國.日本武士道論視野中的中國儒學[J].世界歷史，2014-1-110.

⑧本尼狄克特.菊與刀[M].北京：中國畫報出版社，2011，8：48-49.

⑨婁貴書.武士道初探——忠實反映統(tǒng)治者意志的實踐道德[J].浙江師大學報(社會科學版)，2000，6：56.

⑩許介鱗.日本“武士道”揭謎[J].日本學刊，2004，5：106.

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1006-0049-(2017)21-0079-02

張珂(1992-)，女，漢族，渤海大學政治與歷史學院，世界史專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：日本史。