李林蔓

【摘要】瑤族在我國屬于古老的少數(shù)民族，在現(xiàn)代瑤族的民間刺繡工藝世代相傳，瑤族刺繡工藝如今結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代工藝，不斷發(fā)展和創(chuàng)新，將科技美學(xué)與民間刺繡工藝進(jìn)行完美結(jié)合，讓瑤族的刺繡工藝更具生命力。本文主要對瑤族民間刺繡的美學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】瑤族；民間刺繡；美學(xué)內(nèi)涵

一、前言

瑤族在我國屬于古老少數(shù)民族，該民族居住在我國亞熱帶山區(qū)，分布在廣西、廣東、貴州、云南以及湖南等自治區(qū)或省份。刺繡在我國的歷史源遠(yuǎn)流長，是我國民族民間傳統(tǒng)手工工藝之一。我國古書記載，瑤族刺繡由唐朝時(shí)期開始廣為流傳，至今已有上千年傳承歷史，刺繡在瑤族的日常生產(chǎn)中已經(jīng)形成獨(dú)有的表現(xiàn)形式?，幾宕汤C具有獨(dú)特的工藝、鮮明的色彩，并且形式多變，是我國不可多得的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、瑤族民間刺繡

瑤族是我國少數(shù)民族之一，該民族具有悠久的歷史，在我國分布的范圍較為廣泛?，幾迤鹪从谖覈?，可通過《長鼓》、《盤瓠》以及《渡?！啡齻€(gè)民族神話來推斷該民族源于我國遠(yuǎn)古時(shí)代?，幾迦嗣裨诖汤C工藝方面有頗高成就，在我國史書《后漢書·南蠻傳》中早有記載瑤族的衣著服飾，該書籍是最早記載瑤族人民服飾的典籍。書中道：“織績木皮，好五色衣服，制裁皆有尾型”。瑤族鐘愛五色衣服，是對其祖先的紀(jì)念。據(jù)史書記載，長沙郡有夷蜓名為莫瑤，女子后代身著青布衫與斑布裙，均未著鞋。依據(jù)瑤族民間刺繡起源傳說，其刺繡不會(huì)使用赤、青、黃、白、黑以外的顏色，主要是為紀(jì)念瑤族始祖盤瓠。《廣東新語》中有記載：“盤瓠毛五彩，令瑤姎徒衣斑斕”。在我國古代，赤、青、黃、白、黑被稱為正色，象征權(quán)利不可侵犯。

三、瑤族刺繡科技美學(xué)概念

（一）科技與美學(xué)之間的關(guān)系

在某種角度而言，科學(xué)技術(shù)與美學(xué)屬于兩個(gè)不相關(guān)的領(lǐng)域，兩者之間有較大的差距。而通過另外一個(gè)角度來看，科學(xué)技術(shù)與美學(xué)之間的聯(lián)系密切，兩者之間共同發(fā)展。科學(xué)技術(shù)與美學(xué)之間既存在區(qū)別又相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)能夠加快藝術(shù)的發(fā)展速度，而新興的審美觀念以及審美理念能夠促進(jìn)新型科學(xué)技術(shù)以及新型產(chǎn)品的發(fā)展，兩者相輔相成。科學(xué)技術(shù)與美學(xué)之間似乎聯(lián)系并不密切，實(shí)際上兩者融合可形成科技美學(xué)，讓科技美學(xué)得到更好的發(fā)展和進(jìn)步。

（二）科技美學(xué)的產(chǎn)生

如今，隨著科技的進(jìn)步、時(shí)代的發(fā)展，科技美學(xué)已經(jīng)成為人們研究的熱門學(xué)問?？萍济缹W(xué)屬于應(yīng)用美學(xué)，其主要是將美學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)中的科學(xué)技術(shù)?？萍济缹W(xué)主要是對于工業(yè)產(chǎn)品美形式方面進(jìn)行研究，應(yīng)用科技美學(xué)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品一方面能夠滿足人們對美的追求，另一方面能夠滿足人們在物質(zhì)方面的追求?？萍济缹W(xué)就是在對產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中嚴(yán)格按照美的規(guī)律以及藝術(shù)要求，讓生產(chǎn)出的產(chǎn)品具有審美價(jià)值、藝術(shù)性以及實(shí)用性。

（三）科技美學(xué)研究對象

科技美學(xué)的研究對象為與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相關(guān)聯(lián)的一切與美有聯(lián)系的事物，其主要包含技術(shù)沒以及科學(xué)美兩個(gè)方面。著名科學(xué)史家認(rèn)為，科學(xué)理論的宗旨就是積極發(fā)現(xiàn)自然界中的和諧現(xiàn)象。可見，科學(xué)內(nèi)部必定存在一定的美學(xué)價(jià)值。1991年，徐紀(jì)敏表明：科技美學(xué)的研究對象主要分為兩個(gè)，其一為自然界規(guī)律向人們展示的內(nèi)在美；其二為科學(xué)理論向人們戰(zhàn)勝的內(nèi)在美。在飛速發(fā)展的科技時(shí)代，要求技術(shù)美與科學(xué)美實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合，并不只是追求二者其中之一。因此，技術(shù)美與科學(xué)美相結(jié)合才是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的主要趨勢。

（四）科技美學(xué)內(nèi)涵

科技美學(xué)為應(yīng)用美學(xué)，屬于美學(xué)的一個(gè)旁系分支，其主要是在科學(xué)技術(shù)內(nèi)合理應(yīng)用美學(xué)，對社會(huì)物質(zhì)文明建設(shè)以及日常生產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)指導(dǎo)的交叉科學(xué)?？萍济缹W(xué)是將美學(xué)、自然科學(xué)、心理學(xué)以及人文科學(xué)融為一體的應(yīng)用型學(xué)科?？萍济缹W(xué)的發(fā)展、進(jìn)步與生產(chǎn)會(huì)對人們的日常生活、生產(chǎn)產(chǎn)生較大的影響，在一定程度上能夠促進(jìn)國家生產(chǎn)力的發(fā)展?？萍济缹W(xué)能夠有效提升產(chǎn)品的生產(chǎn)率、產(chǎn)品質(zhì)量，從而促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與進(jìn)步的同時(shí)，人們的生活質(zhì)量與生活水品均得到提升，能夠促進(jìn)人類精神文明以及物質(zhì)明文的發(fā)展與進(jìn)步，改善人們的審美觀念。而在國家經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、人們生活水平提升的同時(shí)，對科技美學(xué)又起到推動(dòng)與促進(jìn)的作用。

四、瑤族民間刺繡工藝中存在的科技美學(xué)

瑤族人民在刺繡方面頗有成就，由古至今刺繡已經(jīng)成為瑤族人民生產(chǎn)生活中不可缺少的一部分。在瑤族中流傳的話就是“瑤家姑娘愛繡花，不會(huì)繡花找不到婆家”?？蓮默幾辶鱾鞯倪@句話中看出，刺繡在瑤族中是其生活的基礎(chǔ)，地位不可撼動(dòng)，更是說明瑤族人民擅長刺繡。

（一）瑤族民間刺繡圖案

在瑤族的刺繡作品中有樣式豐富的刺繡圖案，而瑤族的刺繡圖案來源于人們的日常生活，是瑤族千百年來文明的沉淀與精華。

神靈紋：一般情況下，神靈紋會(huì)出現(xiàn)在男性的腰帶、帽子以及道公的衣服之上。部分神靈紋在細(xì)節(jié)方面還是存在較大的不同，部分神靈紋形態(tài)抽象，部分形態(tài)具體。在道公衣物上大部分為形態(tài)具體的神靈紋，神靈紋的面部主要使用白線，神靈的身體顏色則是根據(jù)其本身的性格以及相應(yīng)的作用來決定。男性腰帶和帽子上的神靈紋形態(tài)大多以抽象為主，該種類型的神靈紋主要是為突出動(dòng)態(tài)，最為常見的動(dòng)作為雙腳張開以及雙手叉腰，此種動(dòng)態(tài)能夠直接通過抽象形態(tài)看出?，幾迦嗣裨诤茉缫郧熬湍軌蛲ㄟ^抽象圖案來表示具體的事物，可見瑤族人民在刺繡方面的造詣?lì)H深，瑤族民間刺繡擁有深厚的文化內(nèi)涵。

動(dòng)物紋與植物紋：動(dòng)物紋與植物紋通常會(huì)出現(xiàn)在女性的衣物以及頭帕上。經(jīng)歷千百年的變遷，瑤族的支系很多，每一個(gè)支系的生活環(huán)境以及生活方式均存在較大的區(qū)別，因此每一個(gè)支系對動(dòng)物以及植物的刺繡方式均在較多的不同之處。雖然每一個(gè)民族支系存在的差別較大，但是相同的民族文化讓不同支系有一定的相同之處。例如大部分瑤族支系均有的植物紋有大木花、苦菜花、桂花、谷穗花、黃花菜以及八角花等；常見的動(dòng)物紋有魚紋、青蛙紋、鳥紋、虎掌紋、蝴蝶紋等?，幾宓膭?dòng)物紋與植物紋均來源于人們的日常生活，瑤族女性將在日常生活中看到的花草樹木、飛禽走獸與自身的想象力相結(jié)合，將自己想象中的動(dòng)物與植物繡到衣物與頭帕上?，幾迦嗣竦闹腔弁昝勒故驹谄浯汤C工藝中，也可發(fā)現(xiàn)瑤族民間刺繡與其日常生產(chǎn)與生活之間的關(guān)系密不可分。

象征紋：象征紋是瑤族人民根據(jù)社會(huì)環(huán)境以及其生存的環(huán)境而繡出的圖案。象征紋通常包含土地紋、山水紋、壽字紋、柱紋、萬字紋、鋸齒花、大王印紋以及扁花旗紋等。象征紋的寓意均為吉祥與喜慶，瑤族人民將對美好生活以及平安幸福的愿望寄托在象征紋中。

幾何圖文：瑤族刺繡中的幾何圖文主要是通過變形與夸張的手法來進(jìn)行加工與勾勒得出的刺繡花紋。例如圓形、三角形、平行四邊形以及梯形等，甚至還有不對稱圖形?，幾迦嗣窭C出的幾何圖文均充滿想象力，能夠給人帶來視覺上的享受。

瑤族的刺繡圖紋均能夠穿插使用，各種圖形都可以相互滲透，將各種圖紋進(jìn)行巧妙的結(jié)合能夠形成精妙的刺繡大作。刺繡存在于瑤族人民的日常生活中，而圖紋與織物完美的結(jié)合能夠直接向人們展示科技美學(xué)的魅力。仔細(xì)觀察瑤族刺繡可發(fā)現(xiàn)刺繡的構(gòu)圖與線條均呈現(xiàn)對角線、平行線以及垂直線，并未有一副刺繡出現(xiàn)弧線，而正是因?yàn)榇朔N特別的構(gòu)圖方式，更能突顯出瑤族刺繡的特別之處。

（二）瑤族民間刺繡種類

瑤族的刺繡種類相對較多，較為常見的種類有圍裙、花帽、花帶、頭帕、傘套以及腳綁等。除此之外，在瑤族姑娘出嫁時(shí)的婚服、香袋、披肩以及定情荷包等。在物品上繡上刺繡，一方面能夠提升物品的結(jié)實(shí)度，另一方面又能夠提升物品的美感，將審美與實(shí)用性相結(jié)合的產(chǎn)物。瑤族刺繡主要是用麻布、棉布來作為底料，使用黑色、白色、紅色、藍(lán)色、黃色、紫色絨線來作為刺繡的材料，再使用三寸繡花針來繡出圖案?，幾骞媚飼?huì)根據(jù)其想要繡出的圖案來選擇絨線的顏色，圖案早已印在姑娘腦海中，在刺繡的過程中不需要參照物，圖案信手拈來。瑤族姑娘會(huì)將簡單的圖案組合成精妙絕倫的刺繡藝術(shù)作品?，幾骞媚飳⒆约涸谏钪械乃娝勔约爸腔劾C到花帽、衣服、腳綁以及圍裙上，在起到美觀效果的同時(shí)，還能讓將瑤族的文化與歷史得到傳承與傳播?，幾宕汤C中的一針一線均能夠體現(xiàn)瑤族女性的聰明才智以及其對幸福、美好生活的向往。

（三）瑤族民間刺繡使用的針法以及配色

瑤族刺繡使用的針法較多，較常使用的針法有亂針繡、網(wǎng)繡、疊針繡以及錯(cuò)針繡。在配色方面，瑤族刺繡通常會(huì)使用黑色、白色、紅色、青色以及黃色，其中以黑色為最為主要的配色。隨后再通過配色、分割以及拼色等方法來實(shí)現(xiàn)對比色，以繡出色彩鮮明的刺繡作品。瑤族使用的針法以及配色均來源于瑤族人民的日常生活與生產(chǎn)，刺繡所展示的事物均為瑤族人民在生活中所遇到的事物。刺繡中的配色均是刺繡者傳達(dá)自身思想感情的形式。刺繡匯集了瑤族人民的聰明才智，更能顯示瑤族人民真摯、淳樸、熱情以及奔放的情感。正是因?yàn)楝幾迦嗣裾鎿吹拇汤C用色，能夠給人們帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊，讓人獲得美好的視覺享受，并且能讓人們真切感受到瑤族人民積極、樂觀的生活態(tài)度。

五、瑤族民間刺繡的傳承、發(fā)展以及創(chuàng)新

（一）瑤族民間刺繡傳承

瑤族民間刺繡的傳承主要是依靠成年女性將手藝傳授給子女，年輕的瑤族姑娘從小便開始接觸刺繡，直到年輕瑤族姑娘步入中年后再將自己掌握的刺繡方法、圖案以及在生活中累積的刺繡經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代年輕姑娘。此種刺繡傳承的方式為自古以來的刺繡傳承機(jī)制，該種方式能夠讓瑤族刺繡不斷在傳承中獲得創(chuàng)新，從而能夠讓一幅幅精妙絕倫的刺繡作品現(xiàn)世。目前，部分瑤族聚居地開始在學(xué)校設(shè)有刺繡課程，將傳統(tǒng)的刺繡工藝傳承轉(zhuǎn)移至課堂，讓瑤族下一代能從小接受本民族刺繡工藝的熏陶。

（二）瑤族民間刺繡工藝發(fā)展以及創(chuàng)新

刺繡圖案發(fā)展與創(chuàng)新：瑤族人民對本民族的服飾有著特殊的情感，他們將服飾看作民族的尊嚴(yán)與象征。服飾中的每一種刺繡均包含不同的情感與寓意。瑤族人民將看到的自然風(fēng)光、飛鳥魚蟲、如月星辰以及人物肖像等，通過分解、改變與整理，將自有圖案與幾何圖形相結(jié)合，組合成為服飾語言?，幾迦嗣裥枰诎l(fā)展與進(jìn)步的過程中，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，合理結(jié)合動(dòng)態(tài)與靜態(tài)圖案，以發(fā)揚(yáng)光大瑤族民間刺繡。

六、小結(jié)

現(xiàn)如今，瑤族人民的生活水平發(fā)生了改變，對其刺繡工藝產(chǎn)生一定的影響，傳統(tǒng)的刺繡工藝受到現(xiàn)代文明的沖擊。而傳統(tǒng)刺繡工藝需要不斷適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，在保留傳統(tǒng)刺繡精髓的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，增加和轉(zhuǎn)變刺繡圖案，將科學(xué)技術(shù)、傳統(tǒng)民間工藝以及美學(xué)進(jìn)行完美結(jié)合，讓瑤族民間刺繡能夠不斷發(fā)展壯大的同時(shí)促進(jìn)科技美學(xué)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1] 陸嵐.民族民間刺繡的美學(xué)價(jià)值分析與闡述[J].中國民族博覽，2016（08）：166～167.

[2] 馬麗亞.翡翠黃金縷繡成歌舞衣——淺談貴州少數(shù)民族民間刺繡藝術(shù)[J].文化學(xué)刊，2016（03）：45～46.

[3] 朱曉佳，劉琛，馮苗苗.瀟賀古道地區(qū)瑤族傳統(tǒng)服飾符號(hào)的美學(xué)表現(xiàn)及文化內(nèi)涵[J].桂林航天航空學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（04）：582～585.

[4] 王育星.中國民間繡花鞋墊藝術(shù)特色探析[J].西部皮革，2016，38（09）：54～55.

[5] 張露.瑤族刺繡圖案的宗教色彩分析[J].藝術(shù)科技，2015（04）：144.

[6] 曹斌.麻柳刺繡圖案文化意蘊(yùn)探析[J].蘭州工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，23（06）：119～122.

[7] 賀俊容.廣西瑤族服裝裝飾工藝的藝術(shù)美[J].中國民族博覽，2016（01）：159～160.

[8] 王蘊(yùn)錦.中原民間女子刺繡荷包吉祥圖案的審美寓意研究[J].中原工學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，27（02）：133～136.

[9] 洪水英.言詩“香”之隱喻的美學(xué)內(nèi)涵分析[J].教育評(píng)論，2016（12）：146～149.

[10] 余昭.探析文人畫“超形”與“寫意”的美學(xué)內(nèi)涵[J].美術(shù)界，2016（07）：89.