唐弋姁 潘雨佳

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各民族傳統(tǒng)文化的珍貴回憶，它鮮明地體現(xiàn)了一個國家或民族軟實(shí)力，但由于其活態(tài)流變性，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。本文以中國“非遺”數(shù)量最多的浙江省為例，對“非遺”活態(tài)保護(hù)形式之一的產(chǎn)業(yè)化保護(hù)路徑進(jìn)行初步研究，探討我國“非遺”的產(chǎn)業(yè)化路徑，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承、生產(chǎn)性保護(hù)“非遺”的目的。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)化路徑；浙江；東陽木雕

中國是目前世界上擁有“非遺”項(xiàng)目數(shù)量最多的國家，目前世界上共有230項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錄入聯(lián)合國名錄，中國便有34項(xiàng)，約占15%，“非遺”資源相當(dāng)豐富，是重要的文化與精神財(cái)富，而具有經(jīng)濟(jì)、文化利用價值的多數(shù)“非遺”資源尚未被充分地挖掘，逐漸消失在歷史長河中。近年來，雖然國內(nèi)不少企業(yè)紛紛加入到“非遺”產(chǎn)業(yè)化的大潮中，以期通過產(chǎn)業(yè)化的路徑對“非遺”進(jìn)行保護(hù)和傳承，并且在此基礎(chǔ)上獲得一定的經(jīng)濟(jì)效益，但是由于“非遺”產(chǎn)業(yè)化尚處于起步階段，理論研究尚未成熟，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的寥寥無幾，在摸索的過程中也出現(xiàn)了一系列的問題，如“非遺”的本真性、完整性和固有的文化蘊(yùn)涵退化；產(chǎn)業(yè)化發(fā)展遭遇瓶頸；違背保護(hù)與利用并舉的原則，甚至造成開發(fā)性破壞，導(dǎo)致其消亡的災(zāi)難性后果。

浙江省有地市以上非遺項(xiàng)目7000多項(xiàng)、省級非遺項(xiàng)目788項(xiàng)、國家級非遺項(xiàng)目217項(xiàng)，非遺項(xiàng)目數(shù)量龐大、種類繁多，省遺項(xiàng)目和國遺項(xiàng)目數(shù)量居全國首位。同時，作為東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，浙江省也較早地開始了“非遺”的保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化，但有些項(xiàng)目并沒有合理地發(fā)展，或者即使在初步產(chǎn)業(yè)化后，也遭遇了瓶頸期。因此，本文擬以浙江省為例，對中國非遺產(chǎn)業(yè)化路徑問題進(jìn)行初步探討。

一、浙江省“非遺”產(chǎn)業(yè)化所面臨的困難

首先，是非遺的普遍性問題。雖然已被評為非物質(zhì)遺產(chǎn)，但仍未能得到很好保護(hù)的非遺項(xiàng)目不在少數(shù)。非遺的基礎(chǔ)性保護(hù)不到位，傳承都很困難，更不必說產(chǎn)業(yè)化發(fā)展了。國務(wù)院自2006年公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，又于2008年發(fā)布了第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。2011年第十一屆全國人大常委會第十九次會議通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》。文化部先后設(shè)立了文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心等多個相關(guān)組織機(jī)構(gòu)。由此可見，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家一直都是持重視的態(tài)度。然而現(xiàn)實(shí)是目前仍有諸多非遺項(xiàng)目面臨著的保護(hù)不到位、傳承困難的局面。造成這種局面的原因是多方面的。首先是部分地方政府對國家政策的執(zhí)行力度有所不足，當(dāng)?shù)氐姆沁z研究所很難得到的政府的扶持，主要靠非遺傳承人等民間力量來維持。其次是知識產(chǎn)權(quán)的保障問題，非遺傳承人的研究和創(chuàng)新成果得不到保障。

李湘滿先生是浙江的仙居無骨花燈手藝傳承人，也是第一批國家級繼承人之一。李先生曾帶領(lǐng)學(xué)徒創(chuàng)新了一種新的無骨花燈，但卻被其他人抄襲申請了專利，這極大地打擊了非遺傳承人的熱情，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新。此外，要想掌握一門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手藝或技藝，需要十幾年相對枯燥的磨練時間。在心浮氣躁的現(xiàn)代社會，年輕人寧愿直接走上社會去打工，也不肯潛下心來，花上十幾年的時間學(xué)習(xí)這樣一門手藝。況且要想成為“非遺”傳承人，前期磨練時間長，學(xué)成之后能得到的回報(bào)也極為有限，而這又回到了之前提到的扶持問題。

其次，由于非遺的三大性質(zhì)，某些非遺的產(chǎn)業(yè)化難度加大。

在非遺項(xiàng)目中，傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等類別的非遺，由于制作工藝的特殊，無法進(jìn)行批量生產(chǎn)。例如溫州發(fā)繡，是以頭發(fā)絲為原料，結(jié)合繪畫與刺繡制作的藝術(shù)品，其制作工藝復(fù)雜，耗工驚人，是一門技術(shù)技巧要求很高的中國民間藝術(shù)。首先頭發(fā)經(jīng)過收集、洗染和化學(xué)處理之后，被發(fā)繡藝人用之為線；因頭發(fā)有粗，圓，不服帖等特點(diǎn)，要讓作品達(dá)到“平，亮，均勻，自然”的效果，僅藝人們所用的針法就達(dá)近十種；歷經(jīng)數(shù)月甚至數(shù)年的辛勤勞動才能完成一幅發(fā)繡作品。因此，無法適應(yīng)批量生產(chǎn)性質(zhì)的產(chǎn)業(yè)化方式。

非遺項(xiàng)目中的傳統(tǒng)技藝可以做成產(chǎn)品進(jìn)行售賣，傳統(tǒng)醫(yī)藥更是可以與現(xiàn)代科技相結(jié)合，造福人類。而傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)體育游藝、傳統(tǒng)文學(xué)、民俗等非遺項(xiàng)目，由于形式的特殊性，使產(chǎn)業(yè)化的難度加大，普通的產(chǎn)業(yè)化方式與之不適，需要另辟蹊徑。例如蘭溪攤簧，蘭溪攤簧屬南詞攤簧是浙江省古老的傳統(tǒng)曲藝形式之一。它是形成并流行于浙江中西部蘭溪地區(qū)及金華和衢州等地的一種傳統(tǒng)曲藝唱曲形式，以其腳本文辭典雅，唱腔細(xì)膩婉轉(zhuǎn)見長。這不僅給創(chuàng)作、表演和普及增加了局限性，也對其產(chǎn)業(yè)化提出了較高的要求。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往具有很強(qiáng)的傳統(tǒng)性，在歷史上，曾具有一定的生產(chǎn)性、生活性的需求。但隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們的需求也在發(fā)生著變化，這就在一定程度上限制了非遺產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)市場，受眾面較為狹窄。例如仙居花燈，在古代，既是一種生活必需品，也能滿足藝術(shù)欣賞的需求。而隨著電氣時代的到來，人們對于花燈的需求已不再像古時候那么大了，花燈的市場開始急劇縮小。

最后，除了產(chǎn)業(yè)化初期時的問題，非遺的再發(fā)展過程中也會出現(xiàn)問題。譬如已具有一定產(chǎn)業(yè)化規(guī)模的東陽木雕，眼下也處于再發(fā)展的瓶頸期。其主要問題有以下幾點(diǎn)：

產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。東陽木雕的原材料多為椴木、白桃木、香樟木、銀杏木等木材。因此砍伐樹木是無可避免的。眼下，東陽木雕的木材大多取自安徽等地，因?yàn)闁|陽本地地域有限，沒有足夠的土地大面積進(jìn)行原材料種植。實(shí)施產(chǎn)業(yè)化之后，對木材的需求更是日益增長，而樹木的生長周期少則幾十年，多則上百年，很難實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。

市場飽和，產(chǎn)能過剩。近幾年，東陽木雕的市場飽和，需求有限，而廠家依舊在生產(chǎn)，導(dǎo)致產(chǎn)能過剩。東陽市已有多家木雕廠倒閉，而新的木雕城卻還在建設(shè)中?，F(xiàn)有的木雕城里每家店鋪都堆滿了木雕，每天又有新的木雕運(yùn)進(jìn)來。這種盲目的生產(chǎn)導(dǎo)致倉庫囤貨越來越多，而廠家的收益填補(bǔ)不了投資生產(chǎn)的缺口，最終只能倒閉關(guān)門。

模具生產(chǎn)，缺乏創(chuàng)新。目前市場上的東陽木雕多采用數(shù)字化生產(chǎn)，以機(jī)雕為主，手工為輔。機(jī)雕一方面大大提高了生產(chǎn)效率，另一方面卻也帶來了模具生產(chǎn)的弊端。同樣的模具可以反復(fù)使用，生產(chǎn)出的木雕自然也就千篇一律。雖然產(chǎn)品的生產(chǎn)成本降低了，然而，這樣極易引起消費(fèi)者的審美疲勞，阻礙產(chǎn)品的銷售。

二、“非遺”產(chǎn)業(yè)化措施及潛在問題

（一）政府扶持，構(gòu)建良性生態(tài)系統(tǒng)

產(chǎn)業(yè)化的前提是傳承，傳承的關(guān)鍵在政府。政府頒布非遺的相關(guān)保護(hù)政策并貫徹落實(shí)，設(shè)立了相關(guān)組織機(jī)構(gòu)，給予一定的資金支持使其得以傳承下來。除了資金扶持之外，也應(yīng)當(dāng)加大對本地非遺的宣傳力度，在民眾間調(diào)動“非遺”意識，使非遺不是一種曲高和寡的存在，而是融入平常百姓生活的一部分。此外，政府也可投資部分尚在起步階段相關(guān)非遺產(chǎn)業(yè)，并給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，提供一些平臺，為其打開一定的市場。浙江省曾印發(fā)過《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展“十三五”規(guī)劃（2016—2020年）》，全面部署“十三五”時期全省非遺保護(hù)工作，提出今后5年主要任務(wù)及保障機(jī)制。其中具體的保障措施有，要健全政策保障體系，推動全面落實(shí)相關(guān)條例；要健全合力推進(jìn)體系，加大資金投入，鼓勵社會資本的投入等；要健全創(chuàng)新驅(qū)動體系，重視發(fā)揮高校非遺研究基地的作用等；要建立一支職業(yè)化、高素質(zhì)的非遺保護(hù)隊(duì)伍；要健全宣傳推廣體系，運(yùn)用多種形式宣傳推廣等。這些措施對浙江非遺保護(hù)意義重大。例如浙江海寧皮影戲搶救性保護(hù)工作就已取得了階段性成果，目前共錄制海寧皮影戲傳統(tǒng)劇目92部、曲譜116首、曲牌84個，征集影偶道具1000余件，并予以全部復(fù)制，同時編輯出版了《海寧皮影戲（劇本、唱腔曲譜）》《海寧皮影戲（圖文版）》等書籍，老藝人口中的皮影戲傳統(tǒng)劇目也得到完整記錄和保存。

除了政府扶持之外，非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中還必須堅(jiān)持綠色環(huán)保的發(fā)展方式，走“綠色、環(huán)保、可持續(xù)”為主題的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。形成人、非遺、環(huán)境三者間良好的生態(tài)體系。在非遺產(chǎn)業(yè)化的過程中，尤其是技藝類非遺制作產(chǎn)品的過程中，要融入新技術(shù)、新工藝，改進(jìn)機(jī)器設(shè)備、加大科技含量的方式來增加產(chǎn)量，集約型發(fā)展。例如東陽木雕，則可以選擇生長周期短的木材進(jìn)行生產(chǎn)，同時提高木材的利用率，減少邊角料。

（二）路徑創(chuàng)新，走創(chuàng)新發(fā)展道路

各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。因此，為了適應(yīng)時代的變化發(fā)展，非遺需要創(chuàng)新。

由于非遺形式的多樣，產(chǎn)業(yè)化難度也會不同。對于產(chǎn)業(yè)化難度較大的類別，則需要拓寬產(chǎn)業(yè)化路徑。出版音像制品、書籍、制作旅游紀(jì)念品工藝品等都是不錯的產(chǎn)業(yè)化路徑。此外，還有一些新形式的產(chǎn)業(yè)化路徑。傳統(tǒng)醫(yī)藥除了出版醫(yī)書之外，還可以與現(xiàn)代科技相結(jié)合，研制一些新藥和新的診療方式，造福人類；傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、體育、游藝和雜技，則可以結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)，融入旅游線路中，如杭州小熱昏，可以融入西湖游覽路線，加入演藝夜游活動?；蛘吒纱嘁源髤^(qū)域?yàn)榉秶?，?guī)劃出一條特色“非遺文化旅游”線路，麗水已將此舉措付諸實(shí)際：龍泉“青瓷文化園區(qū)”、景寧“中國·畬鄉(xiāng)之窗景區(qū)”被評為首批省非遺旅游經(jīng)典景區(qū)，青田“中國市調(diào)文化之旅景區(qū)”、縉云“軒轅黃帝祭祀景區(qū)”被評為首批省非遺旅游景點(diǎn)；同時表演形式要創(chuàng)新，舞臺表演要融入現(xiàn)代元素和科技。非遺項(xiàng)目還可以作為一種表演形式，參與電視節(jié)目的演出，同時還有利于宣傳非遺；根據(jù)非遺保護(hù)前期完善的資料庫，還能進(jìn)行一些影視制作。如根據(jù)蘭溪攤簧的歷史沿革重要人物的生平事跡，制作電影、電視劇、動畫等。傳統(tǒng)技藝中，有些價值是非常昂貴的，如仙居的無骨花燈、溫州的發(fā)繡，作為旅游紀(jì)念品、工藝品進(jìn)行出售，利潤不會很高。此類非遺的產(chǎn)業(yè)化，則可以走定制路線，私人定制、高級定制、個性定制等。定制除了能滿足消費(fèi)者的需求，還能充分發(fā)揮此類非遺項(xiàng)目的價值。

面對傳統(tǒng)市場小、產(chǎn)能過剩的問題，非遺在產(chǎn)業(yè)化的過程中必須擴(kuò)大消費(fèi)市場，如今，人們的生活水平已大幅提高，在解決溫飽問題之后，也開始追求生活品質(zhì)的提高和精神需求的滿足。浙江省是中國經(jīng)濟(jì)最活躍的省份之一，至2013年人均居民可支配收入連續(xù)21年位居中國第一，實(shí)際已達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，文化消費(fèi)需求龐大，也具有足夠的消費(fèi)實(shí)力。非遺可以此為著眼點(diǎn)，滿足人們的文化消費(fèi)需求，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)市場，同時杜絕盲目生產(chǎn)，保證產(chǎn)品質(zhì)量，樹立品牌形象。例如東陽木雕就通過倡導(dǎo)新中式生活方式，擴(kuò)大中產(chǎn)階層對中式元素的消費(fèi)需求，從而促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級時，將更多符合現(xiàn)代審美趨勢的文化產(chǎn)品“嫁接”起來，以滿足大眾實(shí)際生活需求。

東陽木雕作為中國非遺產(chǎn)業(yè)化的成功案例，除了歷史偶然，其在文化繼承及產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新上的成果也是成功不可或缺的重要因素。在文化繼承方面，政府成立專門專業(yè)院校進(jìn)行系統(tǒng)全面培養(yǎng)人才（浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院），鼓勵藝術(shù)專業(yè)學(xué)生報(bào)考優(yōu)惠政策，提供穩(wěn)定的后備力量；在產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新方面，東陽木雕是以保護(hù)產(chǎn)業(yè)為主，產(chǎn)業(yè)做大了，技藝自然而然就保存下來。這種在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承、以活態(tài)傳承帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式，是東陽木雕產(chǎn)業(yè)化模式中獨(dú)特的一面；同時以商貿(mào)促進(jìn)旅游發(fā)展，以旅游帶動商貿(mào)繁榮。例如中國木雕城既是一座大型的木制工藝品專業(yè)市場，也是一個國家AAAA級旅游景區(qū)，還與橫店影視城、南馬花園村等其他國家級旅游景區(qū)實(shí)現(xiàn)了優(yōu)勢互補(bǔ)，通過游購聯(lián)動，為游客提供更多豐富的旅游產(chǎn)品；另外，發(fā)展“互聯(lián)網(wǎng)+木雕”模式，東陽木雕城除了在“雙11”期間整合紅木家具開通淘寶網(wǎng)拍賣之外，還發(fā)布設(shè)計(jì)了一款“映像木雕城”APP。

（三）潛在問題

以上提了一些產(chǎn)業(yè)化問題的解決方案，但這里還要補(bǔ)充方案實(shí)施過程中可能會出現(xiàn)的兩個問題。

第一個問題：傳統(tǒng)與創(chuàng)新的沖突。非遺發(fā)展到今天，已經(jīng)成為一個包含歷史文化和地域特色的結(jié)合體，具有鮮明的歷史印跡和地域符號。在非遺產(chǎn)業(yè)化的過程中，有人認(rèn)為要保持傳統(tǒng)文化的本來面貌，繼承原汁原味的傳統(tǒng)文化，而有些人則認(rèn)為非遺要與則現(xiàn)代社會相適應(yīng)，要創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾深刻，如何處理這對矛盾，目前仍是非遺產(chǎn)業(yè)化研究中一個爭議點(diǎn)。

第二個問題：政府投資收益的使用。政府簽訂協(xié)議，投資企業(yè)，這里涉及到收益分紅使用的問題。產(chǎn)業(yè)化過程中，無可避免會破壞了非遺的部分“本真”的東西。因此，產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)和研究所的研究創(chuàng)新，兩者是需要齊頭并進(jìn)的。而研究所的研究需要一定的資金支持，除了國家撥款之外，政府投資于非遺企業(yè)的收益也應(yīng)返用于研究所。有一點(diǎn)需要明確的是，非遺產(chǎn)業(yè)化的最終目的是為了其更好的傳承。

三、小結(jié)

目前非遺產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展取得了巨大的成果，同時也存在著許多問題：非遺的基礎(chǔ)性保護(hù)不到位、非遺形式特殊難以產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化過程中出現(xiàn)了新的問題......政府扶持，構(gòu)建良性生態(tài)系統(tǒng)、路徑創(chuàng)新，走創(chuàng)新發(fā)展道路則是解決這些問題的兩大方向。

《非遺傳承的三境界》一文中曾提到：“王國維稱，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)歷三重之境界。非遺傳承也是如此。所不同者，非遺傳承的三重境界分別是紙上的傳承、技藝的傳承、精神的傳承。這三重境界，也是一切成功的非遺傳承所必然要經(jīng)歷的三個階段。第一重境界，紙上的傳承，也是非遺傳承的初始階段，或曰初級階段。技藝的傳承，是非遺傳承的第二重境界，也是非遺傳承的中級階段。精神的傳承，是非遺傳承的第三重境界，也是非遺傳承的高級階段?！?/p>

在時代浪潮的對比下，非遺作為傳統(tǒng)文化，為了適應(yīng)時代的發(fā)展，正在努力地做出創(chuàng)新，但往往都會面臨一個難題：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾深刻，如何才能兼顧并存？從非遺產(chǎn)業(yè)化的角度考慮，我們正可以利用“還原傳統(tǒng)本來面貌”這一點(diǎn)，以“原汁原味的傳統(tǒng)”作為營銷口號，化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，解決非遺創(chuàng)新發(fā)展的難題。但從長遠(yuǎn)來看，現(xiàn)代人是否會在某一天，也厭倦了浮躁喧鬧的生活，想要返璞歸真，享受安靜優(yōu)雅生活？那個時候，傳統(tǒng)文化是否又會受到人們的追捧，重新煥發(fā)生命力，重復(fù)著歷史的輪回？這也是未來“非遺”產(chǎn)業(yè)化研究中一個值得思考的問題。

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作者簡介：唐弋姁（1997.04—），女，浙江金華人，本科，研究方向：日語；潘雨佳（1997.09—），女，浙江衢州人，本科，研究方向：日語。