張冬?
摘 要:題畫詩到元代發(fā)展到了一個繁盛的時期,在藝術(shù)表現(xiàn)方面取得了突出的成就,吳鎮(zhèn)就是其中的代表。吳鎮(zhèn)是“元四家”之一,在繪畫方面有著很高的成就。吳鎮(zhèn)的詩畫思想是其藝術(shù)發(fā)展的精神支柱,本文從詩情畫意、道儒隨性、文學(xué)意蘊幾方面論述具體分析吳鎮(zhèn)的詩畫思想。
關(guān)鍵詞:題畫詩;吳鎮(zhèn);詩畫思想;精神支柱;文學(xué)意蘊
中圖分類號:J905 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1672-8122(2017)09-0168-02
詩歌藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)方式,也滋生著文化的土壤。中國詩歌到屈原有了質(zhì)的變化,而唐代李白、杜甫把詩歌發(fā)展到了登峰造極的時代。時代的進步促進了文化的發(fā)展和碰撞,也促進了傳統(tǒng)文化的融合與再生長。文人使得中國傳統(tǒng)文化相互融合把詩與畫的藝術(shù)提升到了新的層面,文人士大夫們促進了詩畫藝術(shù)的融合和發(fā)展。到元代,文人畫占據(jù)著社會發(fā)展的主流,使得題畫詩的發(fā)展達(dá)到了一定的繁盛。根據(jù)《御定歷代題畫詩類》中的記載,在宋代三百多年的歷史中,題畫詩只有1085首,明代題畫詩有3752首,據(jù)統(tǒng)計,明代文學(xué)家是元代文學(xué)家的5倍。元代九十多年的歷史卻有題畫詩3798首[1],超過了中國藝術(shù)最為繁盛的宋代,更超越了有著悠久歷史的明代,這個問題值得我們?nèi)ヌ接懞退伎肌?/p>
吳鎮(zhèn),字仲圭,號梅花道人。他師出名門,學(xué)問淵博,中年后游走于南北,與許多詩學(xué)者相互交流探討。這期間,他吸收百家所長,借鑒了“性靈說”和“格調(diào)說”中的精華。提出獨特的論詩主張。根據(jù)以往的研究表明:畫家的眼光談?wù)摰闹饕菂擎?zhèn)的繪畫成就;書法家看到的是他的草書的瀟灑和無束;文學(xué)家看到的是對文學(xué)事業(yè)的促進。不同的學(xué)科從不同的角度剖析了吳鎮(zhèn)的藝術(shù)成就,吳鎮(zhèn)被稱為有“三絕”,但遺憾的是,卻忽略他藝術(shù)中的美學(xué)思想。這就是文學(xué)家,書法家無法真正地進入到“畫里”只是注重了“畫理”的原因。詩學(xué)理論是繪畫的積淀,審美意趣是境界的高度,所以我們不能忽視其本質(zhì)的物質(zhì)。
一、詩情畫意
蘇軾在《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》中提到“味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩。[2]”概述了王維在融通詩畫藝術(shù)方面的貢獻。元代人把這種思想運用到實踐中更加出神入化,吳鎮(zhèn)就是其中的代表。中國畫講求“詩、書、畫、印”的絕妙生發(fā),吳鎮(zhèn)通過自己的作品把詩、書、畫之間關(guān)系呈現(xiàn)給了世人。提起吳鎮(zhèn)大家會用“抗簡孤潔”“清貧守志”以及號“梅花道人”這些來表現(xiàn)他的品格和對世俗的態(tài)度,豁達(dá)的世俗態(tài)度是他藝術(shù)成就的先天基石。他在摒絕名利、恪守本真中的態(tài)度,正如錢芬在《梅花道人遺墨》題記中寫到 :“古高隱之士,若傳記所載,投淵洗耳,疵俗激情,類皆不得志之時,或胸有所感,奮然后托而逃焉,以放于無何有之鄉(xiāng),…..若乃不諱曲俗,不治名高,譫然無悶,而聲光所溢,千載猶馨,此非得道者不能,而吳仲圭先生真其人也。”
吳鎮(zhèn)的繪畫在選題上多以“漁父”來反復(fù)地描繪創(chuàng)作了許多的作品,大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是畫家想表達(dá)“隱喻”。筆者認(rèn)為最重要的原因就是畫家所處的生活地域和生活環(huán)境。吳鎮(zhèn)本身是浙江人,對當(dāng)?shù)厣盍?xí)慣、地理風(fēng)貌都非常的熟悉,從日常的生活環(huán)境來體悟繪畫,既是對家鄉(xiāng)美景的真實描繪,也是對自己人生的寫照。“他的作品不是概念的圖解,而是將個人的生命體驗與山水煙云融合為一個和諧的生存環(huán)境。[3]”通過詩與畫的對比和解讀讓人耳目一新,被其中的“逸”“雅”所感染。其中,文化、經(jīng)濟中心的南移也是其中不可忽視的因素之一,也為文化發(fā)展奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。
吳鎮(zhèn)的畫以“筆墨沉郁,氣格古樸”著稱。他重視筆墨,但又不唯求筆墨。吳鎮(zhèn)擅長草書藝術(shù),但是在作品中卻不求逸筆草草,而是一種行筆沉靜,跡劃嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦L畫態(tài)度。不隨意而為之,加以反復(fù)斟酌,可以看出他在創(chuàng)作上的嚴(yán)謹(jǐn)和“惜墨如金”的繪畫理念。他的題畫詩以及題款都用行、草書,這在元代以前很少出現(xiàn),院體畫的形式限制了許多畫家的思想以及一系列的其他因素,而文人畫卻是抒情的藝術(shù),前人大多都是以正書落款,但是吳鎮(zhèn)卻不受任何的“法度”所束縛,正所謂“夫畫者,從于心”。作者的主觀思想會在題款的字體中表現(xiàn)的淋漓盡致,有時候我們看到他的作品,首先吸引眼球應(yīng)該是他的題跋(題跋的字體),有時候感覺與畫面不是很和諧,但是當(dāng)你細(xì)細(xì)體味取更加的引人入勝。在書法中線條自身的流動轉(zhuǎn)折,墨色自身的濃淡、位置,它們所傳達(dá)出來的情感、力量、意興、氣勢、時空感[4],構(gòu)成了重要的美的境界。書法藝術(shù)的魅力和繪畫藝術(shù)的結(jié)合豐富了我們的審美,給世人營造了審美感受。完美地闡釋了蘇東坡的“詩畫本一律”的美學(xué)原理,通過了吳鎮(zhèn)書法和繪畫已經(jīng)漸漸地出現(xiàn)了“書畫同源”的萌芽。也讓“書畫同源”的美學(xué)理念生根發(fā)芽。吳鎮(zhèn)曰“墨戲之作,蓋士大夫詞翰之余,適一時之興趣?!边@樣獨特的美學(xué)指導(dǎo)思想,是南宋主流(無論南宋或北宋)所沒有的,這也正是吳鎮(zhèn)詩畫藝術(shù)的魅力之處。
二、道儒隨性
元代是由蒙古人統(tǒng)治的時代,吳鎮(zhèn)深受莊子“上與造物者游,而下與外死生無終者為友”的深刻影響。超脫而歸于自然,逍遙于云水之間,在一種超然物外的自由精神世界。所以他的作品中都是一種超然脫俗,氣格古樸的氣息,正是道教中“道法自然”的“大美”追求。吳鎮(zhèn)一生不仕,生活條件比較艱苦,為了生計常常為人卜卦算命。他把陰陽、八卦的道教理念貫穿于自己的生活和藝術(shù)中,對他后期藝術(shù)的創(chuàng)新打下了基礎(chǔ)。道教的“隱逸”思想體現(xiàn)在吳鎮(zhèn)的生活和藝術(shù)當(dāng)中,所以他的作品中都有點題的“漁夫”。他不是著重表現(xiàn)人物,而是有人活動于其中的特有的意境。也可以說是一種理想中“天人合一”的情感境界的釋放。正如他在一副《漁夫圖》中題:“洞庭湖上晚風(fēng)生,風(fēng)觸湖心一葉橫,蘭棹穩(wěn),草衣輕,只釣鱸魚不釣名?!钡莱隽怂∶?,超脫的思想境界和高尚的文人氣節(jié)。
秦以后儒家學(xué)說成為了我國的正統(tǒng)思想,雖然元代是外族統(tǒng)治者,但是儒學(xué)的觀念影響很大,并沒有完全遏制儒學(xué)的發(fā)展,所以這些文人接受的思想上還有許多的儒家思想。通過書籍、著作潛移默化地影響到他們。吳鎮(zhèn)自號梅花和尚,又稱為梅花道人,實質(zhì)上他仍是以儒立身的“老書生”。佛、道不過是清凈身心的一種輔助而已,內(nèi)心的抗簡孤潔的精神力量依然是儒家的道德理念。他的詩畫創(chuàng)作是一種“獨與天地精神相往來”,是在物我兩融中獲得的解脫與和諧。endprint
在吳鎮(zhèn)的書法作品中,那種不惟形體所束縛,把自己情感真實的表現(xiàn)在畫面中,凸顯其爛漫天真的性情。而繪畫卻藏而不漏,畫的合情合理,不追求逸筆草草。如何在這兩者之間轉(zhuǎn)化,需要我們?nèi)ニ伎己蛯W(xué)習(xí),正是那種與世無爭的境界與飽讀詩書的文化涵養(yǎng)促進了吳鎮(zhèn)繪畫藝術(shù)的長青。一介儒生為了生存只好賣卜,有自題墨竹詩云:“倚云傍石太縱橫,霜節(jié)渾無用世情。若有時人問誰筆,橡林一個老書生?!钡菍τ谶@樣的生活卻安然處之,確實是“得道”深矣。
清代方薰寫道:“梅花和尚名儒行者,居吾鄉(xiāng)之武塘,……..飲梅花泉,一切富貴利達(dá),屏而去之,與山水魚鳥相狎,宜其書若畫無一點煙火氣。”所以稱吳鎮(zhèn)是“得道”之人,性情之人。儒家的道德操守以及仁愛精神也在影響著他們的生活和藝術(shù),不一定隱居就是完全的出世。儒學(xué)的精神力量也是他們藝術(shù)的助推器,正因為社會環(huán)境的壓迫性使得道教的這種思想適應(yīng)了文人畫家的情感世界。由此也生發(fā)出了“逸氣說”以及吳鎮(zhèn)“墨戲說”,他在論詩中主張“性靈說”,既是對對傳統(tǒng)文化的發(fā)掘也是時代環(huán)境影響的產(chǎn)物。超脫了外界的物與我的框架,從而滋生了一個豪放的“得道”之人。
三、文學(xué)意蘊
題畫詩的文學(xué)審美性主要表現(xiàn)在畫面上,而文字書寫的形式是最直觀的體現(xiàn)。書法作為一種線條藝術(shù),與圖畫這種藝術(shù)出現(xiàn)在同一個畫面,實在是偉大的創(chuàng)新。在被稱為“詩書畫三絕”的吳鎮(zhèn)手里得到了很好的運用。三者之間本來就是不同的文學(xué)范疇,也有著不同的審美感受。吳鎮(zhèn)合理地處理了繪畫與書法之間的“短”,從而使兩者之間的“長”更加的放大化,通過樸實的筆墨生發(fā)出兩種不同風(fēng)格的線條藝術(shù)。正所謂“三絕”,即是處理了詩與畫之間的融合,相得益彰;又解決了書與畫的審美差別,相輔相成;詩與書之間的情感抒發(fā),緊密相連。題畫詩讓畫增添了文人氣息,更具有文學(xué)趣味,給人以獨特的審美情感。吳鎮(zhèn)的許多題畫詩如:
其一:“硯池漠漠吐墨汁,蒼髯呼風(fēng)山鬼泣。濤聲破夢鐵骨冷,露影濡空翠毛濕。且來千樹老云煙,湖山九里甘蕭瑟。何當(dāng)閱此明月下,長對詩人弄寒碧?!保ㄋ墒瘓D)
其二:“依村構(gòu)草亭,端方意匠宏。林深禽鳥樂,塵遠(yuǎn)竹松清。泉石供延賞,琴書悅性情。何當(dāng)謝凡近,任適慰平生?!保ú萃ぴ娨猓?/p>
其三:“輕陰護綠苔,清風(fēng)吹紫籜?!保}竹其四)
其四:“長松生風(fēng)吹不歇,古澗山泉鳴自幽。玉屑飰移自日,紫芝歌動振高秋?!保ü艥鹃L松圖)
文人畫發(fā)展到元代達(dá)到了前所未有的高度,吳鎮(zhèn)把文學(xué)的審美性加入到繪畫的創(chuàng)造性中,通過詩文的“氣息”來襯托繪畫“高傲”。用詩文來解釋筆墨意境,用繪畫來闡釋人文情感。詩畫的融合來提升作品的內(nèi)在意蘊,在詩、書、畫各個方面都有自己的創(chuàng)新之處,把三者之間相互融合,收與放之間的自由把控,正是太極中的剛與柔的表現(xiàn)。
繪畫給人展現(xiàn)的是空間感,是一種靜態(tài)的審美。用詩歌與繪畫共同構(gòu)成了有聲、有色、有動、有靜“活”的畫面。畫的顏色、聲音,山水的風(fēng)景和漁人的生活都全部在眼里。漁人的悠閑、瀟灑、孤獨都浮現(xiàn)在讀者的腦海中。把文學(xué)中的美學(xué)思想通過詩文的形式引入到繪畫作品中,然后再用書法獨特的表現(xiàn)形式來呈現(xiàn),與文學(xué)趣味相一致,并且體現(xiàn)這種趣味,所構(gòu)成吳鎮(zhèn)繪畫特色的是對筆墨的突出和強調(diào)。這是中國繪畫藝術(shù)又一次創(chuàng)造性的發(fā)展與進步,他的繪畫作品也因此獲得了獨有的美學(xué)成就,獲得了世人的贊美。
四、結(jié) 語
題畫詩是對繪畫主體的升華,使得詩與畫成為一個有機的統(tǒng)一體?!霸娛菬o聲畫,畫是有形詩。”兩者本是一物,發(fā)于聲就成了詩,會其形就成了畫。吳鎮(zhèn)題畫詩的藝術(shù)風(fēng)格,既不同于陶淵明偶爾展現(xiàn)的“金剛怒目”式,也不同于貫云石的氣勢磅礴,風(fēng)云變色。而是淡雅中有雄闊,清新中有奇崛,但以恬淡為主調(diào)[5]。從吳鎮(zhèn)的詩、書、畫中可以看出他明銳的藝術(shù)領(lǐng)悟能力,從而呈現(xiàn)了極富感染的藝術(shù)魅力。元代繪畫中主要強調(diào)的是“法心源”“趣”“興”和“寫意”。從“畫者當(dāng)以意寫之”(湯垕《畫鑒》)我們就可以發(fā)現(xiàn)[6]。這正是“有我之境”的美學(xué)思想的最好的闡釋,吳鎮(zhèn)正是用自己的“三絕”做了最為完美的闡述。元代以后題畫詩在實際的意義上沒有實質(zhì)性的發(fā)展,直至今天題畫詩的“發(fā)展”舉步維艱,是當(dāng)代文學(xué)家、藝術(shù)家值得關(guān)注和思考的問題……
參考文獻:
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[4] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,1981.
[5] 劉繼才.中國題畫詩發(fā)展史[M].沈陽:遼寧人民出版社,2010.
[6] 李澤厚.美的歷程[M].北京:生活 讀書 新知三聯(lián)書店,2009.
. [責(zé)任編輯:艾涓]endprint