【摘要】ESD是面向構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展社會(huì)，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任者的教育。但是，縱觀各學(xué)校的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)都僅僅止步于環(huán)境教育，教師對(duì)ESD缺乏充分的認(rèn)識(shí)與理解。因此在本研究中，將石卷市雄勝小學(xué)作為研究對(duì)象，以德水博志指導(dǎo)的ESD課程為中心進(jìn)行分析。考察雄勝小學(xué)中ESD的實(shí)踐，有利于探索各個(gè)地區(qū)乃至社會(huì)的持續(xù)發(fā)展模型。

【關(guān)鍵詞】日本 ESD 綜合學(xué)習(xí)時(shí)間 漁業(yè)復(fù)興 地區(qū)與學(xué)校

【中圖分類(lèi)號(hào)】G52 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）37-0001-02

漁村不僅是漁業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的場(chǎng)所，而且擁有著在歷史長(zhǎng)河中孕育的多樣傳統(tǒng)文化和景觀。但是，漁業(yè)和漁村也存在著許多問(wèn)題，例如，年輕人對(duì)魚(yú)類(lèi)食品的疏遠(yuǎn)，進(jìn)口魚(yú)的增加，魚(yú)價(jià)格的低迷，漁業(yè)后繼者不足，漁業(yè)者的高齡化等問(wèn)題。

可持續(xù)發(fā)展教育（Education for Sustainable development，縮寫(xiě)ESD）是構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展社會(huì)、培養(yǎng)其肩負(fù)重任之人的教育。[1] 在本研究中，著眼于漁村地域，希望能夠明確ESD在探究漁村地域的可持續(xù)性中的意義。因此，作為具體的研究實(shí)例，考察以ESD的理念和視點(diǎn)為立足點(diǎn)的石卷市雄勝小學(xué)。[2] 特別是以雄勝小學(xué)的教師——德水博志指導(dǎo)的綜合學(xué)習(xí)單元“貝類(lèi)養(yǎng)殖體驗(yàn)活動(dòng)”為中心進(jìn)行分析。

一、背景：漁村地域的問(wèn)題與現(xiàn)狀

漁業(yè)和水產(chǎn)業(yè)作為重要的產(chǎn)業(yè)在支撐著國(guó)民生活。特別是，以地域產(chǎn)業(yè)為橋，將地域住民與地域自然環(huán)境相連接。德水博志的實(shí)踐通過(guò)扇貝養(yǎng)殖體驗(yàn)活動(dòng)，讓孩子們認(rèn)識(shí)到地域產(chǎn)業(yè)的重要性。在學(xué)校課堂中的“綜合學(xué)習(xí)時(shí)間”學(xué)習(xí)關(guān)于地域的自然和產(chǎn)業(yè)，通過(guò)常年與地域漁民相協(xié)作的實(shí)踐活動(dòng)加深孩子們的認(rèn)識(shí)，這都具有其重要的意義。這不僅是孩子們通過(guò)知識(shí)輸入去認(rèn)識(shí)漁業(yè)的重要性，而且是作為地域的一員，確切的感受到從事地域產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)，這對(duì)于災(zāi)后的重建以及孩子們作為地域活動(dòng)的參與主體都存在其價(jià)值。

二、關(guān)于漁村復(fù)興的ESD課題

（一）背景

漁村復(fù)興相關(guān)的ESD課題與重要的產(chǎn)業(yè)相關(guān)聯(lián)，能夠改善和保全地區(qū)產(chǎn)業(yè)。ESD是在發(fā)揮漁村地區(qū)的特色基礎(chǔ)上，加強(qiáng)學(xué)校與地區(qū)之間聯(lián)系基礎(chǔ)上開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)的。作為ESD實(shí)踐的焦點(diǎn)，并不僅僅是漁業(yè)的持續(xù)可能性的問(wèn)題，同時(shí)也涉及兒童作為地區(qū)未來(lái)的主人公全面接觸地區(qū)文化等問(wèn)題。學(xué)校內(nèi)的學(xué)習(xí)，不應(yīng)局限于教室內(nèi)和學(xué)校，應(yīng)與社區(qū)相連接，創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的漁村乃至可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。

（二）現(xiàn)狀

在小學(xué)的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中，只停留在“對(duì)環(huán)境保護(hù)的貢獻(xiàn)”，因ESD是一個(gè)新概念，教育者缺乏對(duì)其啟發(fā)活動(dòng)以及教育課程的定位的充分認(rèn)識(shí)，在實(shí)際的教育實(shí)踐中ESD教育也不能充分的滲透其中。實(shí)施ESD教育，不僅僅是學(xué)校教育，而且是地域居民的自我教育的過(guò)程。這才是ESD中持續(xù)可能性的本質(zhì)上“相連”的意義。

（三）以雄勝小學(xué)ESD實(shí)踐為例

在本研究中，研究方法主要是查閱相關(guān)文獻(xiàn)，以德水博志的生涯為焦點(diǎn)，從德水博志的自身體驗(yàn)的敘述基礎(chǔ)上，解讀漁村地域的持續(xù)可能性。因此，采用Narrative approach中采訪的研究方法。

單元《調(diào)查雄勝灣的貝類(lèi)養(yǎng)殖和漁業(yè)復(fù)興吧》的授課中，作為原創(chuàng)教材，充分利用雄勝鎮(zhèn)盛產(chǎn)扇貝，牡蠣以及海藻的特點(diǎn)，將扇貝養(yǎng)殖教材化，構(gòu)建了“故鄉(xiāng)教育”的課程。另外，與雄勝鎮(zhèn)的養(yǎng)殖業(yè)的自然條件相連，構(gòu)建從地區(qū)出發(fā)的環(huán)境教育。德水實(shí)施了以養(yǎng)殖體驗(yàn)學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，以“故鄉(xiāng)教育”以及“環(huán)境教育”為支柱的課程，通過(guò)加深與地區(qū)人們的交流，給予學(xué)生思考故鄉(xiāng)的現(xiàn)狀乃至自然環(huán)境問(wèn)題等課題。

德水在災(zāi)后的兩年，面對(duì)兒童的關(guān)系性的喪失以及顯著的學(xué)習(xí)意愿低下的傾向，學(xué)習(xí)熱情低下，有輕易放棄的心理傾向。德水對(duì)受災(zāi)兒童實(shí)行自我災(zāi)害體驗(yàn)對(duì)象化的實(shí)踐。

從自然系的環(huán)境教育出發(fā)，組織與地區(qū)持續(xù)可能性相關(guān)的課題的學(xué)習(xí)活動(dòng)，這也是可以作為ESD實(shí)踐的重要實(shí)例。特別是雄勝小學(xué)重新捕捉兒童與地區(qū)的關(guān)系，將活動(dòng)的體驗(yàn)授課化，是作為考察ESD實(shí)踐理想狀態(tài)的一個(gè)好的例子。

ESD不僅僅對(duì)環(huán)境，也對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化都非常重視。但是，縱觀學(xué)校的教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)卻并沒(méi)有十分普及（五島，2010）。關(guān)于其理由，在UNESCO school中指出“全體75%的教師都ESD都不能充分理解”（根據(jù)平成26年度UNESCO school的問(wèn)卷調(diào)查得出）。

在ESD誕生以來(lái)，就有許多關(guān)于ESD與環(huán)境教育無(wú)異的批判聲音。為了推進(jìn)ESD對(duì)策的進(jìn)行，UNESCO school提出了“現(xiàn)行實(shí)施ESD的學(xué)?，F(xiàn)場(chǎng)，應(yīng)該如何進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)等信息情報(bào)較少，針對(duì)現(xiàn)行的教學(xué)活動(dòng)，成為附加課程的現(xiàn)象很多”、“在地區(qū)中建立ESD的學(xué)校、青年、NPO/NGO、企業(yè)、社會(huì)教育設(shè)施等多樣的主體間的聯(lián)系也并非易事”等課題。

從“人”的角度考慮投入到“創(chuàng)造持續(xù)可能的城鎮(zhèn)”中，可以看成是德水博志實(shí)踐活動(dòng)的重要知識(shí)特點(diǎn)之一。所謂持續(xù)可能性的本質(zhì)是指“能夠在自然負(fù)擔(dān)范圍內(nèi)很好的生存”（M）。[3] 其理由是，“今天，在學(xué)校思考和行動(dòng)的人，是將來(lái)政策的決定者。并不僅僅只是長(zhǎng)大”，在這里可以理解成，兒童作為未來(lái)的主人公，學(xué)校有必要強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育系統(tǒng)的“持續(xù)可能性”的價(jià)值、意識(shí)等的引導(dǎo)作用。

人與人的關(guān)系狀態(tài)中，“地區(qū)”與“學(xué)?！辈⒉皇恰皬膶佟标P(guān)系，“學(xué)?！弊鳛橐粋€(gè)獨(dú)立的個(gè)體，維持與其他地區(qū)的聯(lián)系，有助于更好地維持地區(qū)的持續(xù)可能性。特別是，在漁村地區(qū)中少子化、高齡化、過(guò)疏化、后繼者不足等各種各樣的問(wèn)題，作為探求持續(xù)可能性的ESD教育有必要強(qiáng)化地區(qū)內(nèi)外的聯(lián)系。作為以往的經(jīng)驗(yàn)，雖然存在“地區(qū)內(nèi)”的參與，但是卻很難進(jìn)行到“地區(qū)外”的社會(huì)參與?！皡⑴c”說(shuō)到底，是以與成年人共同進(jìn)行為前提，有必要進(jìn)行兒童的主體的、積極的活動(dòng)。

Mary John的“參與橋梁”的模型中，在“參與”的過(guò)程中兒童的變化不僅與“參與的質(zhì)量”的發(fā)展不可分割，還實(shí)現(xiàn)了兒童的自我（self）的形成以及自律性（autonomy）的形成。[4]所謂的“共生”，不僅是與環(huán)境、自然間的共生，還包括了在地區(qū)復(fù)興的參與過(guò)程中，兒童作為地區(qū)的一員，追求將雄勝與自己的未來(lái)的統(tǒng)一，也是“共生”的表現(xiàn)。endprint

受災(zāi)的孩子們處于與周?chē)h(huán)境切斷的狀態(tài)下，如何回到“原本”的“自我”是一個(gè)急切的課題。對(duì)此，“學(xué)習(xí)”應(yīng)該是基本的“自我探索”。[5]

教育并不是為了迎合社會(huì)，應(yīng)該是接受教育的個(gè)體去創(chuàng)造社會(huì)，逐漸向這樣的教育進(jìn)行轉(zhuǎn)換。教育的目標(biāo)并不是來(lái)自兒童的外部，而是讓兒童掌握對(duì)自身的反省能力，并且能夠創(chuàng)造新事物的能力。在受災(zāi)兒童看來(lái)“持續(xù)可能性”是什么，組織相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)是德水實(shí)踐研究的意義之一。對(duì)于受災(zāi)兒童來(lái)說(shuō)“學(xué)習(xí)能力”的本質(zhì)是什么，在學(xué)校ESD實(shí)踐活動(dòng)中的“學(xué)習(xí)能力”是什么，這些問(wèn)題在德水的實(shí)踐都實(shí)現(xiàn)了具體化。

對(duì)于復(fù)興教育以及提高學(xué)力政策的問(wèn)題，德水也說(shuō)到以下幾點(diǎn)。

筆者：“同樣是東北受災(zāi)地區(qū)的巖手縣，其教育委員會(huì)采取的主要措施是以提高數(shù)學(xué)和英語(yǔ)的學(xué)習(xí)能力作為主要的目標(biāo)。德水老師您對(duì)這種舉措有什么看法嗎？”

德水：“在學(xué)校教育現(xiàn)場(chǎng)下達(dá)復(fù)興教育和提高學(xué)習(xí)能力兩個(gè)重要的政策，對(duì)教師和孩子們來(lái)說(shuō)都是負(fù)擔(dān)。另外，提高孩子們的算數(shù)和英語(yǔ)的學(xué)習(xí)能力并不能解決受災(zāi)地區(qū)兒童的喪失感等問(wèn)題。我并不是在否定提高學(xué)習(xí)能力政策，但是必須去探尋學(xué)習(xí)能力的本質(zhì)。我的教育實(shí)踐中，首先是優(yōu)先受災(zāi)兒童想學(xué)的事物，以及優(yōu)先治愈受災(zāi)兒童的心理創(chuàng)傷和地區(qū)復(fù)興的學(xué)習(xí)和綜合學(xué)習(xí)的參與。以地區(qū)的復(fù)興教材作為綜合學(xué)習(xí)的核心，其結(jié)果是在年度末的標(biāo)準(zhǔn)學(xué)力檢查（CRT）中，國(guó)語(yǔ)和算數(shù)與去年相比，2012年度的5年級(jí)學(xué)生提高了20%～25%的成績(jī)。在綜合學(xué)習(xí)中提高了學(xué)習(xí)社區(qū)知識(shí)的學(xué)習(xí)熱情，其結(jié)果是也帶動(dòng)了學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)和算數(shù)的熱情。其理由是學(xué)習(xí)與生存達(dá)到了一致?！?/p>

統(tǒng)合多樣科目的要素的infusion approach也是非常重要的。德水的實(shí)踐中設(shè)置以兒童為中心，與發(fā)展持續(xù)可能性社會(huì)的活動(dòng)相關(guān)聯(lián)。另外也可以說(shuō)融入了梅根提到的“長(zhǎng)幼一體”的觀點(diǎn)。大人和兒童成為一體共同解決問(wèn)題，學(xué)校的定位并不僅僅是對(duì)知識(shí)探究的場(chǎng)所，而是與地區(qū)工作的大人相聯(lián)系的場(chǎng)所。

ESD是立足于“創(chuàng)造未來(lái)的教育”作為目的，所謂“教育”如果不依據(jù)在“為了誰(shuí)”、“為什么”的概念進(jìn)行，那么很難與兒童自身的實(shí)際感受、生存的“持續(xù)可能性”相聯(lián)結(jié)。

三、啟示與展望

ESD的開(kāi)展是有必要對(duì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治以及文化等整體進(jìn)行研究。特別是關(guān)于漁村地區(qū)中ESD的定位不僅僅是教育實(shí)踐，更具有地區(qū)的再構(gòu)建的意義。從雄勝小學(xué)可以看到學(xué)校教育的有限性，有必要對(duì)地區(qū)的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行再思考。此外，在與日常生活相隔的概念中，教師很難認(rèn)識(shí)到其必要性和重要性。ESD的開(kāi)展以及推進(jìn)，不能僅僅交付給學(xué)校的教育，新的ESD的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生也離不開(kāi)地區(qū)每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的活用。

本研究的原創(chuàng)性在于探究漁村地區(qū)的持續(xù)可能性，并不是從人文地理和民俗學(xué)的角度，而是從教育學(xué)的角度對(duì)漁村地區(qū)的持續(xù)性進(jìn)行研究。德水的實(shí)踐中對(duì)ESD實(shí)踐的考察，通過(guò)在雄勝中ESD實(shí)踐的積累，這對(duì)于其他地區(qū)的學(xué)習(xí)活動(dòng)開(kāi)展而言，可以說(shuō)能夠成為地區(qū)乃至社會(huì)的持續(xù)可能發(fā)展的模型。

參考文獻(xiàn)：

[1]五島敦子·関口知子（2010）『未來(lái)をつくる教育ESD―持続可能な多文化社會(huì)をめざして』明石書(shū)店

[2]徳水博志（2012）『被災(zāi)地の復(fù)興を擔(dān)う教育観への転換を「地域の復(fù)興なくして學(xué)校の再生はなし、學(xué)校の再生なくして地域の復(fù)興はなし」』『クレスコ』クレスコ編集委員會(huì)·全日本教職員組合編 12（3）（通號(hào)132）p14-17

[3]ピーター·M·センゲ（2014）『學(xué)習(xí)する學(xué)校―子ども·教員·親·地域で未來(lái)の學(xué)びを創(chuàng)造する』英治出版株式會(huì)社p.817

[4]Mary John.childron with special needs as casualties of a free market culture.The international journal of Childrens Rights，1993，p.18

[5]佐伯胖（1995）「文化的実踐への參加としての學(xué)習(xí)」『シリーズ學(xué)びと文化1 學(xué)びへの誘い』東京大學(xué)出版會(huì)

作者簡(jiǎn)介：

葉雅文（1990-），女，漢族，廣東韶關(guān)人，碩士研究生，助教，研究方向：課程設(shè)置與教學(xué)論，ESD，環(huán)境教育，地域與學(xué)校協(xié)作，綜合實(shí)踐活動(dòng)學(xué)習(xí)，兒童的社會(huì)參與。endprint