摘要：少數(shù)民族影視作品中蘊(yùn)含了豐富的倫理思想，其中不少與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。探索少數(shù)民族影視中的倫理思想，無論對(duì)促進(jìn)民族優(yōu)秀文化自信、推進(jìn)當(dāng)代中國電影的發(fā)展，還是傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀都具有重要意義。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；電影；倫理思想

一、引言

每個(gè)民族都有自己的道德倫理思想。我國是多民族國家，由于歷史上長期的民族壓迫而造成了民族不平等，加上自然和社會(huì)諸多因素影響，致使一些少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展比較緩慢，他們的倫理道德觀念還處在樸素與自發(fā)的階段。

倫理道德思想總是存在于一定民族文化之中。具體來說，一般普遍地反映在每個(gè)民族的神話傳說，民間故事、民歌、諺語、禮儀、風(fēng)俗、宗教以及整個(gè)文藝作品之中。少數(shù)民族在處理民族內(nèi)部與其他民族人際關(guān)系時(shí)，以及在處理個(gè)人與集體、個(gè)人與國家、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，在很大程度上都是靠道德倫理觀念來調(diào)適的。

二、以少數(shù)民族電影中的倫理思想回顧

隨著中國當(dāng)代文化多元化發(fā)展，很多曾經(jīng)被忽略的議題開始進(jìn)入社會(huì)話語的中心舞臺(tái)，以“實(shí)現(xiàn)工業(yè)化為核心”的現(xiàn)代化理念越來越遭受公眾質(zhì)疑，以少數(shù)民族為題材影視創(chuàng)作者對(duì)此作出了敏銳、勇敢、堅(jiān)決的回應(yīng)。從20世紀(jì)80年代起，少數(shù)民族題材電影創(chuàng)作中逐步形成并被自覺加強(qiáng)的重要傾向——盡可能地呈現(xiàn)出“原生態(tài)”的少數(shù)民族生活，即“一切在自然狀態(tài)下生存下來的東西”[1]。

1983年國內(nèi)上映的《熊貓歷險(xiǎn)記》為少數(shù)民族影視早期代表之一。影片以對(duì)白馬藏族祖孫救助一只落人“壞獵人”陷阱的大熊貓的驚險(xiǎn)歷程故事，觸及了人類的貪婪和欲望對(duì)大自然其他生物造成的巨大威脅，呼喚人類善良淳樸的心性、保護(hù)自然萬物的這一“生態(tài)、倫理”。影片中，在那平靜、祥和的“熊貓故鄉(xiāng)”，藏族男孩小鳳和熊貓平平過著無憂無慮的生活，這正是現(xiàn)代都市人夢(mèng)想的生態(tài)倫理狀態(tài)。1984年廣西電影制片廠的《霧界》所蘊(yùn)含的倫理思想極具矛盾性：質(zhì)樸善良瑤族父女趙石鼓和金葉多年來一直用心守護(hù)著他們的家鄉(xiāng)——霧界山原始森林，但卻只能眼睜睜看著以寧仲福為首的惡勢力對(duì)森林的殘暴破壞而無能為力。此時(shí)林業(yè)技術(shù)員曽雨山來到這里，為國家尋找珍貴樹種金葉木蓮。面對(duì)曽雨山，父女二人開始想以守口如瓶來保護(hù)大自然的饋贈(zèng)，后來曽雨山在與寧仲福斗爭中的英勇無畏打動(dòng)了少女金葉并感動(dòng)了趙石鼓。

隨著改革開放的深人發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮影響，中國文化如何在“西學(xué)東漸”情勢下確立“文化自信”成為一個(gè)普遍性問題，對(duì)于少數(shù)民族來說更是遭遇了“雙重邊緣化”困境。通過藝術(shù)方式來表述并確證文化身份，是少數(shù)民族題材電影追求的初衷。進(jìn)人新世紀(jì)之后，對(duì)少數(shù)民族題材電影對(duì)生態(tài)倫理的探討被放置在更為廣闊的社會(huì)歷史背景下來審視，不少影片更是直接以少數(shù)民族地區(qū)被都市文明和金錢至上的價(jià)值觀造成的生態(tài)環(huán)境破壞為主題，反思和批判“當(dāng)代文化”局限，呼吁向民族傳統(tǒng)回歸。

2003年的《索蜜婭的抉擇》以城市姑娘索蜜婭遵照父親遺囑尋找那塊美麗的“父親的草原”為主線，展示了人類活動(dòng)對(duì)草原造成的巨大破壞，想象中水草豐美牛羊悠然的“父親的草原”如今已經(jīng)滿目瘡痍、一片荒漠。索蜜婭“尋根之旅”由此轉(zhuǎn)換成為現(xiàn)代人對(duì)大自然“救贖之旅”，她留在了那片飽受創(chuàng)傷的草原上，致力于草原恢復(fù)和保護(hù)工作。2004年的《可可西里》被冠以“生態(tài)電影”名號(hào)，講述一群熱血?jiǎng)傄愕牟刈鍧h子為保護(hù)藏羚羊而與貪楚兇殘的盜獵分子進(jìn)行殊死搏斗的故事，將道德信仰和自然家園的守護(hù)融合在一起，以冷峻的鏡頭語言講述著民族的深沉領(lǐng)悟。

三、少數(shù)民族電影倫理思想主要內(nèi)容及特征

1、愛國主義?！皭蹏髁x”是中華民族傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)以國家利益為重的大局意識(shí)和奉獻(xiàn)精神?！侗缴系膩砜汀酚?963年由長春電影制片廠制作發(fā)行，由趙心水執(zhí)導(dǎo)，梁音、阿依夏木、谷毓英等人主演的30集電視劇《冰山上的來客》是根據(jù)1963年的經(jīng)典電影《冰山上的來客》改編的，這部片子曾激勵(lì)了幾代人的奮斗與成長。影片從真假古蘭丹姆與戰(zhàn)士阿米爾的愛情懸念出發(fā)，講述了邊疆戰(zhàn)士和楊排長一起與特務(wù)假古蘭丹姆斗智斗勇，最終勝利的阿米爾和真古蘭丹姆也得以重逢的故事。該片描繪了邊疆地區(qū)軍民驚險(xiǎn)的反特斗爭生活。該片曾獲1964年長春電影制片廠“小百花獎(jiǎng)”的最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)。

2、勤勞勇敢。中國哲學(xué)家張岱年先生把中華民族基本精神概括為自強(qiáng)不息、厚德載物。自強(qiáng)不息主要是強(qiáng)調(diào)勤勞、奮斗的精神，中華民族包括少數(shù)民族都具備不畏艱難險(xiǎn)阻的意志品質(zhì)，這在少數(shù)民族影視作品中也時(shí)常有所展現(xiàn)。新中國剛成立的50年代，影片《哈森與加米拉》借助少數(shù)民族題材優(yōu)勢，展現(xiàn)了愛情，當(dāng)時(shí)還被視為少數(shù)民族獲得自由和解放的象征。影片人物性格特征呈現(xiàn)出多面性和立體性。觀眾在主人公身上看到“哈薩克的青年以及整個(gè)哈族的勞動(dòng)人民勤勞勇敢的性格和追求自由幸福的愿望”[5]。

3.善良淳樸。人性具有雙重性——“真善美”與“假惡丑”等，電影敘事需要揭露“假惡丑”、弘揚(yáng)“真善美”。在少數(shù)民族電影中，不少都是反映人的真善美、真性情，這些真情包括親情、友情、愛情及民族風(fēng)情等，反映生活中的真情與美好，也是提倡正能量所需要的。電影《摩梭女兒》（備案單位：北京巨采文化公司，備案立項(xiàng)號(hào)：影劇備字[2015]第4101號(hào)）是一部由任少東編劇的電影作品，影片主要講述了摩梭女兒達(dá)詩拉姆是傳說中俊美善良的姑娘，在走婚先后有三個(gè)帥小伙追求，初戀情人因搶救馬幫而犧牲，但最后達(dá)詩拉姆選擇了品格優(yōu)秀的都支品初為伴侶的故事。影片展示了濃郁的民族風(fēng)情，摩梭姑娘的純樸善良的心性，尤其令讀者無法忘懷。

四、結(jié)語

少數(shù)民族電影中的優(yōu)秀倫理思想具有重要文化價(jià)值，對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、樹立民族文化自信心影響深遠(yuǎn)。深入挖掘、探索少數(shù)民族倫理思想，通過電影等文化藝術(shù)形式將“愛國主義、勤勞勇敢、善良淳樸、正義堅(jiān)韌”民族倫理向全世界推介、傳播，也有利于促進(jìn)少數(shù)民族文化的發(fā)展，有利于維護(hù)中華大國形象，有利于維護(hù)世界和平。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁黎.民族題材的原生態(tài)電影——全球化時(shí)代下的另一種人類學(xué)記錄[J]，中國民族，2008（3）：47.

[2陳磊，李鑼.當(dāng)代少數(shù)民族題材電影的生態(tài)倫理思想及其意義初探[J]，四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（1）：47-50

[3]熊坤新.我國少數(shù)民族倫理思想研究現(xiàn)狀與展望[J]，社會(huì)科學(xué)家，1988（4）：92-95

[4]孫立峰.中國少數(shù)民族電影文化[M]，中國國際廣播出版社，2015年9月

[5]亦云：《影片〈哈森與加米拉〉的教育意義》，《大眾電影》，1955年第12期

基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)2012年校級(jí)科研項(xiàng)目（2012SYT007）階段性成果。endprint