鄭工

開(kāi)風(fēng)氣之先
——“時(shí)代質(zhì)感”四川美術(shù)學(xué)院作品展

鄭工

從一個(gè)學(xué)校擴(kuò)展到一個(gè)區(qū)域，再拓展到時(shí)代進(jìn)程中，對(duì)于川美，是尤為難得的。川美的學(xué)術(shù)成就，得益于“開(kāi)風(fēng)氣之先”和秉承了啟蒙精神的使命。從77級(jí)、78級(jí)以來(lái)，“開(kāi)風(fēng)氣之先”在于開(kāi)放性，在藝術(shù)創(chuàng)作中，體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主義的批判性。而“開(kāi)風(fēng)氣之先”在思想層面，就體現(xiàn)為人文思想的自覺(jué)。啟蒙性之于川美，在于關(guān)注人的存在價(jià)值，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)與人文訴求，同時(shí)，也在于對(duì)時(shí)代的反思，與藝術(shù)創(chuàng)作觀念上的自信。

學(xué)院藝術(shù)，啟蒙精神

Abstract:As for SCFAI, the expansion from a school to an area, and going into the progress of the time, is especially remarkable. Thanks to “Pioneering the Spirit” and the mission of enlightenment spirit, SCFAI has obtained great academic achievement. Since 77 grade and 78 grade, “Pioneering the Spirit” lies in openness,and criticalness demonstrated in realism, in art creation, however, in ideology, it is re fl ected as the consciousness of Humanism. Enlightenment to SCFAI lies in paying attention to human’s existent value, realistic survival and humane appeal; meanwhile, it is about the re fl ection of the time and the con fi dence of artistic creation notion.

Keywords:academy art, enlightenment spirit

“時(shí)代質(zhì)感”展覽全面地展示了四川美院甚至是川渝地區(qū)1949年以后美術(shù)整體發(fā)展的面貌。這種思路非常有趣，從一個(gè)學(xué)校擴(kuò)展到一個(gè)時(shí)代、擴(kuò)展到一個(gè)地區(qū)，提出了不少問(wèn)題。

我想從“開(kāi)風(fēng)氣之先”談川美的時(shí)代質(zhì)感和啟蒙精神。

“開(kāi)風(fēng)氣之先”這句話在展廳里一下子跳出來(lái)，這是一句很有影響力的話，“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”，具有一種開(kāi)放性、具有一種對(duì)時(shí)代的開(kāi)放精神。這種開(kāi)創(chuàng)性，特別是在展廳里面看到77級(jí)、78級(jí)甚至是那一段川美畢業(yè)生的創(chuàng)作，給我的兩點(diǎn)印象很突出：一是“鄉(xiāng)土”、“現(xiàn)實(shí)主義”，還有批判性；二是當(dāng)代藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)，這兩塊非常突出。但是我重溫77級(jí)、78級(jí)的作品，有一種新的思考。我們經(jīng)常講川美的“開(kāi)放性”、“多元性”在那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)形成了，這種格局一直延續(xù)到現(xiàn)在，包括在21世紀(jì)的教學(xué)模式當(dāng)中，整體展開(kāi)就是多元性和多維度的關(guān)系，是一個(gè)開(kāi)放性的格局。在這樣一個(gè)開(kāi)放性的格局當(dāng)中如何把握時(shí)代的東西，引領(lǐng)時(shí)代，我想到時(shí)代和個(gè)人的關(guān)系。時(shí)代可以造就一個(gè)人，個(gè)人也可以引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代，但是從四川美術(shù)學(xué)院這個(gè)展覽中，我們看到一個(gè)時(shí)代造就了一個(gè)學(xué)院，一個(gè)學(xué)院在某種程度上引領(lǐng)了時(shí)代的風(fēng)尚，這種關(guān)系在展覽當(dāng)中很突出地顯示出來(lái)?；氐健暗_(kāi)風(fēng)氣不為師”，中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期有一些學(xué)者也經(jīng)常提到，我想在一個(gè)特定的時(shí)代“但開(kāi)風(fēng)氣不為師，引時(shí)代風(fēng)尚之先”，開(kāi)風(fēng)氣之先就成為一代啟蒙者自覺(jué)的精神。

美術(shù)院校經(jīng)常在兩個(gè)層面上徘徊：一是語(yǔ)言本體層面上，這是我們的專業(yè)領(lǐng)域，我們比較喜歡談；另外一個(gè)是內(nèi)在——人的精神問(wèn)題，啟蒙是指人的內(nèi)在精神。恰恰對(duì)于四川美院來(lái)說(shuō)我特別感受到“啟蒙性”、“啟蒙精神”，僅僅從語(yǔ)言層面上會(huì)看出很多問(wèn)題，會(huì)引起爭(zhēng)議，比如說(shuō)模仿性的問(wèn)題，現(xiàn)代語(yǔ)言改革開(kāi)放之初思想解放，大家都在尋求個(gè)性，什么是個(gè)性？其實(shí)找不到自己，只能從西方很多東西當(dāng)中或者是其他地方采取借鑒的方式、學(xué)習(xí)的方式，一個(gè)人只不過(guò)學(xué)習(xí)了一種方向，路徑不一樣而已，這跟個(gè)性有關(guān)嗎？從語(yǔ)言方式會(huì)引起很多異議，但是從精神層面恰恰是一種個(gè)體精神的釋放，個(gè)體性的釋放?；氐絾⒚傻膯?wèn)題上，“時(shí)代質(zhì)感”很明顯，因?yàn)閰⒄棺髌酚幸慌軌蛑苯哟頃r(shí)代精神，直接反映出當(dāng)時(shí)的想法和感受，甚至將時(shí)代的印記體現(xiàn)出來(lái)。昨天在我們研究院給博士生開(kāi)課，有一個(gè)學(xué)生提出怎么理解中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)當(dāng)中的啟蒙和救亡的關(guān)系？我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題今天在這個(gè)展廳里可以用另外一種例證的方式回答。

對(duì)于川美的“啟蒙性”：

第一，它直接涉及人性，人的生命存在的普遍意義問(wèn)題?！皶r(shí)代質(zhì)感”的展覽很多單元很自然會(huì)涉及，不管題材怎么變化，形式語(yǔ)言怎么變化，作品把形式語(yǔ)言的東西拋開(kāi)了，擱置在一邊，甚至可以相對(duì)進(jìn)行弱化。

第二，自信和觀念，體現(xiàn)出一種“超驗(yàn)性”。如果和個(gè)體生命體現(xiàn)在一起的時(shí)候更多是經(jīng)驗(yàn)性的東西時(shí)，超驗(yàn)性的東西也就同時(shí)在這個(gè)群體當(dāng)中存在。比如一個(gè)人、一代人對(duì)前沿發(fā)展問(wèn)題的思考、倫理社會(huì)關(guān)系的思考、圖像的生成問(wèn)題、形式的創(chuàng)造問(wèn)題，都在這里呈現(xiàn)?！罢Z(yǔ)言之思”這個(gè)單元很好，可能在川美人的觀念里語(yǔ)言就是一個(gè)工具，圖像也是一種借助表現(xiàn)的途徑，最重要的還是背后的“思考”?！皥D像敘事”、“實(shí)驗(yàn)之維”都可以納入這一單元當(dāng)中，其實(shí)是從經(jīng)驗(yàn)性和超驗(yàn)性當(dāng)中同樣表現(xiàn)出川美在“文化大革命”之后新時(shí)期以來(lái)對(duì)于人的精神解放，對(duì)于啟蒙問(wèn)題的再次體現(xiàn)。

Pioneering the Spirit

Zheng Gong