張春玲

摘 要：自有人類社會以來，法律作為一種社會現(xiàn)象，在不同地域、不同民族的不同發(fā)展階段中以不同的面目出現(xiàn)，發(fā)揮了莫大的作用，實(shí)際上我們可以認(rèn)為法律制度是對人類文明影響最為深遠(yuǎn)的制度，由此，討論其價值問題便益發(fā)顯得復(fù)雜。

關(guān)鍵詞：商法；價值；概論

一、法律的價值——一般意義上的討論

法律的價值問題是法理學(xué)的基本問題之一，歷代大師多有論述，因此，必不可少的要參諸各大家們的論述、觀點(diǎn)，從各個角度思考這個問題。

1.自然法學(xué)派：正義乃法律的最高價值

自然法學(xué)派自古希臘的樸素唯物主義思想肇始，經(jīng)斯多噶派自然哲學(xué)觀的滲透，形成一種基于自然理性的觀點(diǎn)：人類（甚至世間萬物）要基于理性生存，故一切存在必然合于此最高的理性，對于法律而言，這個可以評判諸法的至高之法就是自然法。自然法乃是評判實(shí)體法的善惡公平與否的根本。自然法學(xué)家相信有絕對價值的存在，認(rèn)為“法律就是實(shí)現(xiàn)這些價值的一種手段”。而這些價值的歸納集合就是“正義”，“正義”是法的最高價值。

自然法作為一種說明問題的方法是好的，但實(shí)際情況是否如此，值得懷疑。所謂一切法律“客觀存在”基礎(chǔ)的自然法到底是不是存在，人們只有存疑。法律的特點(diǎn)之一是明示，由明示而取得威信。而作為“萬法之法”的自然法，僅存在于法學(xué)家自由馳騁的想象之中，理論上固然完美，卻缺乏實(shí)際的意義。正如梅因所說，是“似乎可信的和內(nèi)容豐富的、但絕對未經(jīng)證實(shí)”的理論。這樣虛無縹緲的理論難免會讓人想到萬能的上帝，而萬能的上的卻是從不降臨人間的，因此必得有更實(shí)際的解釋才行。

2.新康德主義：自由意志+社會理想+社會的客觀價值

新康德主義學(xué)派將康德的批判哲學(xué)方法用于法律價值的研究，尤以拉德布魯赫為代表。他批判康德僅根據(jù)“個人的自由意志”來判斷法律之形成流于空洞，無益于實(shí)際問題的解決；亦批判了施塔姆勒以法律內(nèi)容與形式相對立將價值判斷只限于形式，提出“自由意志”+“社會理想”+“社會的客觀價值”為評判法律的標(biāo)準(zhǔn)。而所謂的“社會的客觀價值”就是正義。與自然主義不同，拉氏不同意有終極的正義，他認(rèn)為此正義乃由信仰決定，各個社會間頗有不同。然后基于技術(shù)的考慮，加上“法確定性”的觀念，即要求國家頒布和維持一個實(shí)在的和有約束力的穩(wěn)定的法律制度。

新康德主義把法律的價值看作法律的理想境界，屬于“應(yīng)然”領(lǐng)域之內(nèi)，而用分配正義和便利、確定性諸原則，給法律的價值賦予更多現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。這種價值是相對的。

3.社會法學(xué)派：社會利益的最大化

以龐德為代表的社會法學(xué)派完全站在社會實(shí)證主義的立場來論述法律的價值。在他看來，法律作為一種行為準(zhǔn)則，必須可以被人評判，且此評判準(zhǔn)則必須為人們普遍接受。而此一準(zhǔn)則就是經(jīng)驗(yàn)的方法，“從經(jīng)驗(yàn)中尋求某種能在絲毫無損于整個利益方案的條件下使各個沖突的利益得到調(diào)整，并同時經(jīng)由這種經(jīng)驗(yàn)的合理發(fā)展的方法。這樣，尺度就成為能在最小阻礙和浪費(fèi)條件下調(diào)整關(guān)系和安排行為的實(shí)際東西”。舍此以外，任何評判都是不可取的（或不可行的）。

龐德的這一觀點(diǎn)固然明白清楚，但有自己的困難：①沒有給道德評價留出余地。比如說，人體器官的買賣在很大程度上是可以調(diào)節(jié)社會利益沖突的（買者得命，賣者得錢，完全符合經(jīng)濟(jì)學(xué)原理），可是沒有任何國家的法律允許人體器官的買賣。②利益之間的衡量本身就是一個極其困難的問題，很難說相抵觸的利益之間有主次優(yōu)劣之分，很多情況下根本就找不到解決的方案（想一想巴以沖突）。而此時，法律僅以強(qiáng)制給出一個并不合理的“解決”，難以體現(xiàn)法律的價值?？梢?，純粹的實(shí)證主義的態(tài)度也是有困難的。

二、商法的價值：實(shí)踐中的意義

基于交換發(fā)展起來的復(fù)雜多變的商行為，決定了商法的基本特征：趨利、公平、自由。這些理念，迭見于歷代名家著作，亦為一般人所接受。由此引伸出的商法的原則，或者說，商法的基本內(nèi)核，決定了商法的制度，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)意義上商法的價值。

1.利潤最大化原則

“貿(mào)易乃財富的源泉”。商事行為之本質(zhì)在于追逐利益。因此，沒有任何理由剝奪商人追求利潤的權(quán)利，相反，應(yīng)該促進(jìn)他們逐利的自由，進(jìn)而促進(jìn)共同的繁榮。所以商法嚴(yán)格遵守這一鐵律。比如對于商事組織，特別是公司的資本的增減，商法有程序的規(guī)定，但都不予以絕對禁止，以便于公司根據(jù)具體情況做出合理調(diào)節(jié)取得最大利潤。

2.誠信原則

此原則基于公平理念之上，規(guī)制了商行為的具體形態(tài)。交易的經(jīng)濟(jì)學(xué)特性——平等體現(xiàn)在道德中為公平，交易的雙方必須不得使用欺瞞手段使對方處于不利地位。這也體現(xiàn)了交易安全的需要。商行為的廣泛與復(fù)雜性要求僅僅憑法律的規(guī)制是不夠的，必須有道義上的注意才足以保障交易的安全。誠信原則之確立，不僅有利于保護(hù)交易相對人，推而廣之，實(shí)際上有利于整個市場秩序的穩(wěn)定，效率的提高，因此各國商法都確認(rèn)了誠信原則。如《美國統(tǒng)一商法典》在其總則第1-201條第19款中還對此做出了定義：“誠信原則是指在相關(guān)的行為或交易中忠于事實(shí)的真相”。又如《意大利民法典》第1176條：“在債的商事契約成立之后，交易人應(yīng)盡善良家父般的勤謹(jǐn)注意?！?/p>

3.簡便敏捷的原則

此原則也出于對與經(jīng)濟(jì)性的需要。當(dāng)今商事行為數(shù)量巨大，必須有明確的規(guī)定時的交易的進(jìn)行便利、快捷，以利于商事關(guān)系的流轉(zhuǎn)，由此引申幾個原則與制度：

（1）自由原則：交易基于雙方之意思即可成立，通過相互間契約的訂立而達(dá)成。這就排除了繁瑣的程序與方式，使得交易簡便。

（2）交易行為多用固定形式。比如各種證件如股票、匯票、本票、支票等都使其定型化，便于使用。又如有價證券的轉(zhuǎn)讓，只需已交付或背書方式即可。還有定型化合同，也是起到了便利交易的目的。

（3）短期時效制度。商事交易反復(fù)進(jìn)行，要求迅速了結(jié)，因此立法上多采取短期時效制度。如訴訟時效制度；票據(jù)付款期限制度。

三、結(jié)語

商行為是一種有著悠久歷史和強(qiáng)大生命力的行為。尤其在人已經(jīng)普遍商化的現(xiàn)代，其重要性更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出歷史上的任何時代，而其復(fù)雜性也提高了。作為商行為規(guī)范的商法也日益復(fù)雜、重要。我盡自己最大努力寫的這篇文章有很多缺陷，限于學(xué)識，暫時還不能彌補(bǔ)，因此熱忱地希望老師的指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭曉春.論商法的價值體現(xiàn)[J].商情，2012（43）：246.

[2]董巍.談?wù)勆谭ㄖ驹瓌t[J].消費(fèi)導(dǎo)刊，2014（5）：215.