曹婭娜

摘 要：源氏物語是日本中古女作家紫式部的畢生之作，描寫了對眾多宛如花若般凋零的女性分別與主角光華公子、夕霧、薰君的戀愛，展現(xiàn)作為日本島國獨有的孤僻之愛。日本文化中將人之寂寞、孤獨等感受升華到文學(xué)的美感中，自身做大自然的一部分，死不過是回歸自然的其中一種形式。

關(guān)鍵詞：源氏物語；孤僻之愛；地理文化

《源氏物語》這一長篇巨制是日本中古女作家紫式部的畢生之作，描寫了對眾多宛如花若般凋零的女性分別與主角光華公子、夕霧、薰君的戀愛，展現(xiàn)作為日本島國獨有的孤僻之愛。在平安時代的貴族社會中，從當(dāng)時貴族的各男女的精神戀愛中看到他們無一不受日本的地理因素影響。季風(fēng)氣候使日本四季分明，加之海嘯、地震、臺風(fēng)的作用，形成了日本人對自然環(huán)境的敏感與“一切都在變化”的深切感受。環(huán)海隔絕的島國文化，使之常常懷有一種孤獨感和無常感。日本文化中將人之寂寞、孤獨等感受升華到文學(xué)的美感中，自身做大自然的一部分，死不過是回歸自然的其中一種形式?！肮缕е異邸笔侨毡緡业谋就廖幕喝粽f孤獨是思想上，而日本國的寂寞則是情感上的，孤僻即是病理性的。孤僻通常取決于血液屬性和童年創(chuàng)傷，是敏感學(xué)的一個分支，與憂郁癥的同為一家。孤僻之人常常披著寂寞的外表，有著孤獨氣質(zhì)，但此兩者不同。若把獨孤比作男性，寂寞喻作女性，那么孤僻即中性。迫于生活壓力之男女常感的孤獨，也許是一種自愿選擇的生存方式。貴族代表光源氏一出生就光彩照人，故名光華公子，即使在廣眾之下言語談吐也高人一等，但他卻喜歡逃避紛擾一人賞雪——仍是孤僻的。

書中主角光源氏與很多貴族男性一樣，政治上碌碌無為——在官場上找不到半點人生志趣，而把精神寄托于兒女情長。桐壺帝就是首位典型，對光源氏之母桐壺更衣專寵，不顧朝廷大事；冷泉帝的突然辭去皇位也是為和心愛之人逍遙自在的度送時光；光源氏更是對自身政治勢力的失勢目不關(guān)心，明知弘徽殿女御正在等候時機(jī)找其把柄也受困于與女御的妹妹朧月夜私通之事而導(dǎo)致流放須磨，由此可見權(quán)力地位與身家前途對與他來說何足輕重。光源氏的孤僻生活中，他未必會真正感到寂寞，無論是在六條院也好還是流放須磨——孤僻出于自愿亦或被迫，注定了他的孤僻人生。這些都與島國的地理環(huán)境有千絲萬縷的關(guān)系。日本島國與生俱來的“親自然”感滲透于文化中，光華公子在山中與夕顏“風(fēng)花雪月”的吟誦，六條妃子寧靜恬和和清雅拙樸的書法刻意追求，在與自然的和諧都體現(xiàn)了日本民族的文化特質(zhì)。在與人生伴侶的愛中，纏綿又孤僻。紫兒在光源氏的撫養(yǎng)下成長，光源氏見到紫兒日益俊俏的面龐越發(fā)的愿意留在家中，教她琴書并養(yǎng)成心中所愛之人，證明此類孤僻之人在愛情上更易轉(zhuǎn)為孤僻之愛，日本文學(xué)的作家，追求的多是感情上的纖細(xì)的體驗，表現(xiàn)的主要是日常的平淡、樸素的生活中對社會人生的冷靜的思考。島國文化具有封閉性與開放性并存的特質(zhì)，四面環(huán)海本身就成為封閉的自然屏障，若感到外部世界對自身構(gòu)成威脅時，政府就可以采取閉關(guān)鎖國的政策——日本德川時代，實行過長達(dá)200余年的鎖國令，但此期間不但沒有窒息文化的發(fā)展，反而使江戶文化發(fā)展至巔峰。甚至在明治維新以前，在日本文學(xué)中幾乎聽不到強烈的社會抗議的呼聲。日本的文藝觀的影響都是以“真”“哀”“艷”“寂”為基礎(chǔ)，而產(chǎn)生了孤僻文化。清少納言的《枕草子》，會被她那顆纖塵不染的唯美天才之心所傾倒，會被她構(gòu)筑的清澈透明的孤僻世界所陶醉，演繹著日本凄美的細(xì)微里，深刻體會到固有的陰柔和纖細(xì)、頹廢、哀痛的“日本之美”——就如川端康成在諾貝爾文學(xué)授獎儀式上所談的雖是風(fēng)花雪月、禪意詩情，但透露出的是清寂幽玄的意境，迷蒙著淡淡的哀怨。明治維新之后，日本文化中一些以殘酷為美，以追求死亡為極至，從“神”道中悟出的多種極端而精致的思想，從側(cè)面也顯示出不僅對別國、別人殘忍，對自己亦殘忍，以殘忍為美的追求。孤僻之愛對于川端康成之死有重要影響，對自己身世極度自卑以及極度自戀導(dǎo)致這一文豪對死的迷戀。

光華公子或者薰君都是把“孤僻之愛”發(fā)揮極致的人，愛好與愛人隱居，以至于到了孤僻幽閉自身的地步。這也許與當(dāng)時的“訪婚”制度有關(guān)。平安時期，日本存在一夫多妻制的婚姻制度——男方到女方家留宿，拂曉時分離去。因此在平安文學(xué)中涌出許多離愁詩句，如《古今集》“中天明月照，淡淡似清秋。別后難堪處，無知曉月憂?！泵總€與光源氏歡度春秋的女子都異常思念與他，六條妃子無時無刻不想念光源氏，此份孤獨之愛使得六條妃子被自身的煩惱化作怨靈，導(dǎo)致書中兩名女子死亡。日本歷史從來沒有一個時期像平安時代這樣，婚姻狀況混亂。一方面父權(quán)制已經(jīng)基本確立，而母權(quán)社會還沒有建立起關(guān)于男女關(guān)系穩(wěn)固的道德觀念——這屬于氏族社會遺留下的落后婚姻制。訪婚制使得婚姻關(guān)系十分松散，私通、亂侖之事屢見不鮮。

日本島國的孤僻之愛使自身的愛好隱居獨處至于到了自我孤僻幽禁的地步。光源氏或薰君其實是沉溺于安謐靜寂的山間生活。但是宮廷生活的榮寵使得不為人所理解。尤其光源氏，喜歡與世無爭的生活，尤其喜歡與心中所期待的每一位女子都能夠風(fēng)花雪月，厭與世人相處相爭。薰君甚至費時的把浮舟置于宇治山莊，以成全自己的孤僻之愛，而早先光源氏對夕顏的態(tài)度如出一轍。如此怪異的舉止在世界文學(xué)作品中僅占少數(shù)，但影響了日本中古文學(xué)作品中貴族的群體形象。使得日本的貴族群體保持了神秘而孤僻的印象。

日本島國地理文化使得其自身對待外域文化始終采取擇取吸納的態(tài)度，在這一過程中外域文化流入日本后經(jīng)過相當(dāng)時期的共存，使得其中不適合島國環(huán)境的東西逐漸萎縮直至消亡；適合日本需要的東西在日本扎根并與本土文化融合創(chuàng)新，成為日本文化的構(gòu)成部分。例如《源氏物語》中呈現(xiàn)出來大量的白居易的詩詞，白居易的與自然融合、心物一體的“物感”思想與日本傳統(tǒng)的文學(xué)觀“物哀”精神有相通之處。在公元九世紀(jì)左右，日本借用漢子的偏旁部首創(chuàng)造了日本的假名，出現(xiàn)了使用假名寫作私人日記的事情。具有文學(xué)價值的真正的女性作家、作品，《蜻蛉日記》《枕草子》等，形成日本文學(xué)中特有的孤僻美學(xué)領(lǐng)域。直至現(xiàn)在，日本島國的孤僻文化也延續(xù)至今——當(dāng)代的日本以社區(qū)活動文化為主而日本“宅男”在世界上數(shù)量最龐大，日本的各種“節(jié)日”把人從屋內(nèi)拉出來過節(jié)。日本到過的“御宅”文化一直未日本人看重，宅男文化也是孤僻文學(xué)領(lǐng)域延伸的一種，宅男文化正在重新被日本人所肯定。