聶春艷

摘要：《三國演義》從女性的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則，女性的才智和女性性別角色等方面，表現(xiàn)了作者的女性觀?！度龂萘x》女性觀主導(dǎo)傾向，是儒家思想觀念，但在有些方面有所超越?！度龂萘x》女性觀思想內(nèi)涵的形成原因，與儒學(xué)和理學(xué)世俗化、實(shí)用化影響密切相關(guān)，也與世代累積過程中歷史著作的正統(tǒng)思想觀念及民間思想觀念的影響有關(guān)，與作品的政治、軍事斗爭題材內(nèi)容及其人格價(jià)值取向也有所關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：《三國演義》；女性觀；儒家思想觀念；世俗化；實(shí)用化

一、《三國演義》的女性觀

1、女德觀

《三國演義》中的大多數(shù)女性符合儒家所提出的道德、行為規(guī)范，也就是儒家所提出的“三從四德”的女德觀。在《三國演義》中突出表現(xiàn)于女性在婚約、婚姻的締結(jié)中，處于男主女從的地位，表現(xiàn)了貞順賢德品德。她們基本上秉承父兄或其他男性長輩之命，即便有些婚約、婚姻或暗藏玄機(jī)或預(yù)伏兇險(xiǎn)，女性也沒有知情、選擇的權(quán)利。但是在作品中，這些女子本人從未對此表明自己的態(tài)度，處于“失語”的狀態(tài)，這其實(shí)也表明了作者對女性男主女從，貞順賢德的道德、行為規(guī)范的認(rèn)同態(tài)度。如周瑜欲以孫權(quán)之妹施美人計(jì)奪回荊州，孫權(quán)從之，其妹嫁給劉備而不知就里。再如，曹操將曹仁之女嫁給孫策之弟孫匡，曹操以女許婚袁譚，曹操之女嫁漢獻(xiàn)帝封曹貴人后立為皇后，孫權(quán)欲以其子娶關(guān)羽之女結(jié)為親家等，都具有政治目的。其他如大小喬嫁給孫策和周瑜，甄宓先嫁給袁熙又嫁給曹丕，張飛之女為劉皇后等。

《三國演義》的女德觀，還表現(xiàn)于作者對順從男性或命運(yùn)的貞順賢良的女性，表示同情，而對僭越男權(quán)，諸如對男權(quán)心懷不滿的女性、嫉妒的女性、干政的女性則頗有微詞。以作品中的宮廷后妃女性為例，如王美人、董太后在宮廷爭斗中先后被鴆殺，何太后也被董卓派人殺害。從作者的情感態(tài)度看，王美人無辜受害，作者是同情的，而嫉妒爭寵，致王美人于死地的何皇后，作者則借董太后之口嚴(yán)加痛責(zé)。董太后在宮廷中爭權(quán)奪利死于非命，作者也表示是“兩宮互相爭競”干預(yù)朝政的惡果。孫夫人被孫權(quán)誆騙回江東，誤聞劉備猇亭兵敗死于軍中，遂投江盡節(jié)而死，作者則借后人作詩贊嘆。甄皇后因失寵于魏帝曹丕，受寵幸的郭貴妃趁機(jī)設(shè)計(jì)謀害，甄皇后被賜死，郭貴妃則被立為皇后。書中最為極端、殘酷的，是獵戶劉安妻子之死，她被丈夫殺死，當(dāng)做野味狼肉獻(xiàn)給劉備充饑，卻符合當(dāng)時(shí)的道德觀念，特別是女德觀。

但是，《三國演義》有的女性在婚姻上也表現(xiàn)了一定的自主性，如桂陽太守趙范嫂子樊氏寡居三年，趙范曾勸其改嫁，樊氏則明確宣稱自己再嫁擇偶標(biāo)準(zhǔn)：趙范為樊氏做媒，遭到趙云拒絕。但作者卻通過趙范、諸葛亮、劉備，表示了贊許之意，可以看出作品對儒家的女德觀有某種突破。

女性的貞節(jié)，也是儒家女德觀所強(qiáng)調(diào)的。《三國演義》中大多數(shù)女性恪守貞節(jié)，符合女性從一而終的傳統(tǒng)貞節(jié)觀，其中夏侯令之女，也是曹爽從弟文叔之妻尤為慘烈。她兩次自殘以表示誓不改嫁的決心，先是截耳自誓，繼而割鼻明志。作者借后人之詩贊譽(yù)：“弱草微塵盡達(dá)觀，夏侯有女義如山。丈夫不及裙釵節(jié)，自顧須眉亦汗顏。”[1]

但《三國演義》中的女性貞節(jié)觀也有舍經(jīng)從權(quán)的因素，從而突破了儒家思想觀念。如，法正勸劉備納孀婦吳氏為王妃，因吳氏有大貴之相，劉備允之。又如，貂蟬施連環(huán)計(jì)，周旋于董卓、呂布之間，已無貞節(jié)可言，更何況呂布乃董卓義子，貂蟬的行為于倫理上則有聚麀之嫌，而作者則稱贊貂蟬的行為是為國除奸的壯舉。可見，作者對于女性貞節(jié)觀有一定程度的通融。

2、女性才智觀

《三國演義》的作者頗為贊賞智勇雙全的女性，如南蠻與蜀軍交戰(zhàn)，南蠻首領(lǐng)孟獲之妻祝融夫人，由于善使飛刀，百發(fā)百中，連勝兩員蜀將，諸葛亮兩番詐敗計(jì)謀均被其識(shí)破。后雖被諸葛亮用計(jì)擒獲，但其武藝高強(qiáng)智勇雙全的性格卻躍然于紙上。再如，孫權(quán)之妹未出場時(shí)，已借周瑜、呂范之口，對她身雖女子，素喜舞刀弄槍，志勝男兒，加以介紹。她與劉備回歸荊州之時(shí)，有理有節(jié)斥退奉孫權(quán)、周瑜旨意前來追殺的東吳大將，遂與劉備返回荊州。又如徐夫人，當(dāng)丈夫?qū)O翊被部將媯覽、戴員，侍從邊洪謀害后，她表面假意應(yīng)允媯覽的逼婚，暗地卻與孫翊舊將密謀復(fù)仇計(jì)劃，最終殺死仇人。

《三國演義》的作者智勇類女性偏愛有加，可以從作者對有關(guān)情節(jié)、人物的改寫、增飾和主觀態(tài)度中看出。孫權(quán)之妹孫安小姐，是史籍無載的虛構(gòu)人物，始見于元雜劇《兩軍師隔江斗智》中，刺殺劉備，是周瑜謀劃，孫權(quán)首肯，孫安小姐實(shí)施。因劉備有帝王之相，致孫安小姐變卦。寫劉備、孫夫人歸荊州遭截殺，只用二十余字?！度龂萘x》對于孫夫人及相關(guān)情節(jié)則不吝筆墨?！度龂萘x》寫徐夫人之事，較之《三國志》和裴注所記區(qū)別不大，而作品中的詩贊則表明了作者對徐夫人之智勇的主觀態(tài)度：“才節(jié)雙全世所無，奸回一旦受摧鋤。庸臣從賊忠臣死，不及東吳女丈夫?！盵2]

除了上述智勇雙全的巾幗豪杰，《三國演義》中還有對于蔡琰、黃氏這樣博學(xué)多才的女性的描述。作者對她們雖然著墨不多，但仍然流露出贊許之意。

《三國演義》對于女性才智的肯定，特別是對于智勇雙全英武剛勇的女性的偏愛，所表現(xiàn)的女性觀與儒家的傳統(tǒng)女性觀頗為不同。詩經(jīng)《大雅·瞻仰》即云：“哲夫成城，哲婦傾城”。[3]意即有才智女性不僅對家國無益反而是有害的。而被視為儒家女子教育經(jīng)典的《女誡》亦云：“夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節(jié)整齊，行已有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功?！盵4]《女誡》又云：“陰陽殊性，男女異行：陽以剛為德，陰以柔為用，男以強(qiáng)為貴，女以弱為美。”[5]可見，《三國演義》中的女性才智觀，無論其思想內(nèi)涵以及審美傾向都與儒家提倡的傳統(tǒng)女性觀大相徑庭。

二、《三國演義》女性觀成因endprint

由上述可見，《三國演義》的女性觀的主導(dǎo)傾向是儒家的思想觀念，但有些方面有所突破?！度龂萘x》女性觀成因探討。首先，《三國演義》的女性觀的主導(dǎo)傾向是儒家的思想觀念，一是與儒學(xué)、理學(xué)的世俗化、實(shí)用化密切相關(guān)。二是歷史著作體現(xiàn)的儒家正統(tǒng)觀念，對《三國演義》的成書有重要影響。

儒學(xué)、理學(xué)世俗化、實(shí)用化，是指宋至明清以“禮下庶人”為特征的思想文化形態(tài)，所謂世俗化就是儒家的禮儀制度深入民間社會(huì)，將繁瑣復(fù)雜變?yōu)橥ㄋ滓锥男问綖槠胀癖娝邮?，儒家的思想觀念與普通民眾的思想觀念互相交融。所謂實(shí)用化，是指儒學(xué)、理學(xué)特別是后者作為官方意識(shí)形態(tài)，而強(qiáng)化了其社會(huì)政治功能；也指儒學(xué)、理學(xué)在強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)生活的倫理性方面的實(shí)用性，儒學(xué)、理學(xué)深入民間社會(huì)，被普通民眾功利性的理解和運(yùn)用的實(shí)用性。明清小說的作者大多重視以儒家思想進(jìn)行教化，特別是對于普通民眾的教化作用，這與明清小說的通俗屬性、傳播功能有關(guān)，也與儒學(xué)、理學(xué)世俗化、實(shí)用化密切相關(guān)。明代李祥指出諸葛亮的形象可以達(dá)到“扶植綱?！钡男Ч?。[6]其他如蔣大器、張尚德、博古生對于《三國演義》中的道德化人物，也有類似的表述，這些都不難看出《三國演義》的作者欲以小說創(chuàng)作，尤其是作品中的人物形象，達(dá)到有益風(fēng)化的目的。明清小說中出現(xiàn)了大量的道德化人物形象，道德化的人物形象，是指人物形象蘊(yùn)涵著某種道德思想觀念，而其道德內(nèi)涵又是以儒家的倫理道德觀念為主，《三國演義》則首開其端，如作品中的人物劉備、諸葛亮、關(guān)羽的道德內(nèi)涵分別為仁、忠、義。作者塑造道德化人物形象，其目的就是樹立道德楷模，以儒家的道德人格力量感染讀者，達(dá)到倫理教化的目的，《三國演義》的女性觀的主要方面是儒家的思想觀念，與其女性形象大多以儒家倫理道德為內(nèi)涵是相一致的，均突顯了儒學(xué)與理學(xué)的倫理道德特性，與儒學(xué)、理學(xué)世俗化、實(shí)用化，強(qiáng)化社會(huì)政治功能、強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)生活的倫理性的思想特征相吻合。

《三國演義》中宮廷后妃的描寫，多來自《后漢書》和《三國志》的記載，雖然《三國演義》中有不少的地方進(jìn)行了改寫，但其正統(tǒng)思想觀念與史書卻是頗為相符的。如前所述及的王美人、董太后、何皇后（太后），見于史書《后漢書》卷十（下）的記載。其中《三國演義》寫王美人被鴆殺一節(jié)，與史書相符。董太后、何太后的有些描寫，則與史書不同?！度龂萘x》寫董太后因干預(yù)朝政，與何太后發(fā)生沖突，被逐出宮廷，與《后漢書》相同，但董太后之死，則由《后漢書》董太后被逐后憂怖暴崩，改為何進(jìn)暗中指使，鴆殺董太后致死?！逗鬂h書》寫何太后被董卓酖弒而崩，《三國演義》將何太后之死，改寫為被董卓所派李儒直攛下樓而亡。《后漢書》對于上述宮廷后妃等以詩贊進(jìn)行評論：“祁祁皇孋，言觀貞淑。媚茲良哲，承我天祿。班政蘭閨，宣禮椒屋。既云德升，亦曰幸進(jìn)。身當(dāng)隆極，族漸河潤。視景爭暉，方山并峻。乘剛多阻，行地必順。咎集驕滿，福協(xié)貞信。慶延自己，禍成誰釁。”[7]意即：后宮皇孋（皇帝的配偶），貞靜嫻淑，賢明睿智，天賜福祿，頒政后宮，宣講禮教，德高位升，寵幸尊顯，宜身宜家。爭寵奪利，剛愎自用，道路險(xiǎn)阻，謙卑柔弱，順吉安泰。驕傲自滿，咎由自取，忠貞誠信，福瑞而至。禍患延及，豈由他人？不難看出，《后漢書》對宮廷后妃的臧否是以儒家關(guān)于女性的道德、行為規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)的，而由上述可見，《三國演義》雖然作了若干改寫，但評價(jià)宮廷后妃，也是以儒家的女性觀為標(biāo)準(zhǔn)，與《后漢書》是一致的，顯然受到了后者影響。

其次，《三國演義》女性觀以儒家思想觀念為主，但又呈現(xiàn)了復(fù)雜的內(nèi)涵。大致也有兩方面的原因。一是《三國演義》的成書過程中，也受到民間思想觀念的影響。二是《三國演義》的女性觀，諸如女性的才智觀，與作品的政治、軍事斗爭題材內(nèi)容及其人格價(jià)值取向有關(guān)。

《三國志》中關(guān)羽、張飛、馬超、黃忠、趙云合傳中，裴松之《云別傳》記載趙云拒娶趙范寡嫂之事曰：“（云）云辭曰：‘相與同姓，卿兄猶我兄。固辭不許。時(shí)有人勸云納之，云曰：‘范迫降耳，心未可測；天下女不少。遂不取。范果逃走，云無纖介?！盵8]這段記載中并無上述《三國演義》中樊氏自我宣稱的再嫁擇偶標(biāo)準(zhǔn)，趙云拒娶樊氏，也沒有重要人物諸葛亮、劉備相勸，表示贊許之意。而《三國演義》的改寫，則表現(xiàn)了作者的女性觀對儒家道德、行為規(guī)范，特別是女性貞節(jié)觀的舍經(jīng)從權(quán)乃至逾越。《三國演義》這樣的描寫，實(shí)則與長期以來民間對于女性貞節(jié)觀并未嚴(yán)格遵守有關(guān)，有一定的變通。而理學(xué)，則將其視作女性貞節(jié)至關(guān)重大的問題。但這在現(xiàn)實(shí)中特別是民間卻并沒有太大的約束。在《三國演義》中大部分女性恪守貞節(jié)，而有些女性則突破了貞節(jié)觀，正是反映了宋至明代，儒家思想特別是理學(xué)的思想統(tǒng)治的強(qiáng)化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)中事實(shí)上的某種背離的狀況。

《三國演義》的女性的才智觀，與作品的政治、軍事斗爭題材內(nèi)容及其人格價(jià)值取向有關(guān)?！度龂萘x》在政治斗爭、軍事斗爭中的人格價(jià)值取向是品德上重忠義，能力上重智勇，這可以說是出于政治斗爭、軍事斗爭的需要。作品對女性才智特別是智勇雙全的女性的贊美，與這種人格價(jià)值取向有關(guān)。

綜上所述，儒學(xué)和理學(xué)世俗化、實(shí)用化影響，是《三國演義》女性觀形成的重要原因，也與世代累積過程中融入的文化成分，以及作品的政治、軍事斗爭題材內(nèi)容及其人格價(jià)值取向有關(guān)。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]（明）羅貫中《三國演義》，人民文學(xué)出版社，1973年版，第 891頁，第321頁。

[3]《詩經(jīng)》，程俊英、蔣見元注析，中華書局，1991年版，第923頁。

[4][5][7]（南朝·宋）范曄《后漢書》，中華書局，2000年版，第2789頁，第2788頁，第456頁。

[6]丁錫根《中國歷代小說序跋集》，人民文學(xué)出版社，1996年版，第890頁。

[8]（西晉）陳壽《三國志》，裴松之《云別傳》中華書局，1982年，第949頁。

注：本文為天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金規(guī)劃項(xiàng)目《論明清時(shí)期思想文化的世俗化、實(shí)用化趨向?qū)π≌f創(chuàng)作的影響》，（項(xiàng)目編號(hào)TJZW12-022）研究成果。endprint