莫月琳

摘要：侯嬴是戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)的隱士，年過(guò)七十且家中貧困，是大梁夷門(mén)的看守小官，但胸中卻充滿宏圖偉志。在信陵君竊符救趙這一事件中，侯嬴的計(jì)謀是救趙成功的關(guān)鍵，但他選擇自殺卻是一大謎題。依我看來(lái)，侯嬴自剄的原因客觀來(lái)說(shuō)是保密計(jì)劃并為未來(lái)公子重返魏國(guó)留下后路以及下層舍命以報(bào)上層的“不得不死”；主觀上則是受“士為知己者死”以及靈魂說(shuō)的影響。

關(guān)鍵詞：侯嬴；信陵君；魏公子列傳；竊符救趙；自剄原因

在《史記·魏公子列傳》中，侯嬴為魏公子出計(jì)謀，幫助其竊得兵符來(lái)救趙?！昂钌唬骸家藦模喜荒?。請(qǐng)數(shù)公子行日，以至?xí)x鄙軍之日，北鄉(xiāng)自剄，以送公子。……至軍，侯生果北鄉(xiāng)自剄?！盵1]侯嬴何許人也？其乃魏國(guó)隱士，年過(guò)七十且家中貧困，為大梁夷門(mén)監(jiān)者。然而他為何要自剄？他不死不行嗎？

依我看來(lái)，侯嬴在那一客觀境況下是不得不死。

首先，侯嬴是一個(gè)心思縝密的人，很注重消息的保密性。魏公子和屠戶朱亥是“竊符救趙”計(jì)劃的行動(dòng)者，有勇有謀，完全不用擔(dān)心他們會(huì)泄密。在他們走后，留在魏國(guó)并且知道全盤(pán)計(jì)劃的人就只有侯嬴了。由于他年事已高，不堪路途的奔波勞苦，無(wú)法追隨魏公子一道征戰(zhàn)趙國(guó)進(jìn)而避禍于趙；加之作為夷門(mén)監(jiān)者，如果擅離職守，與魏公子同時(shí)離開(kāi)魏國(guó)，必定會(huì)引起魏王的懷疑，而他們的計(jì)劃也會(huì)因此失敗。所以他只能留在國(guó)都，隨時(shí)觀察魏王的舉動(dòng)，如果出現(xiàn)意外就可立刻與公子做好內(nèi)外接應(yīng)。無(wú)論事成與否，侯嬴為了保護(hù)所有牽涉在內(nèi)的人，一定不會(huì)讓計(jì)劃的來(lái)龍去脈有半點(diǎn)泄露，基于此，于他而言，自殺便是最保險(xiǎn)的選擇。

其次，我認(rèn)為侯嬴并不是一個(gè)普通的看門(mén)人，從他稱朱亥為“客”，就可看出他的身份不一般；再到后來(lái)魏公子決定帶領(lǐng)門(mén)客奔赴抗秦戰(zhàn)場(chǎng)與他永訣時(shí)，大到紛然雜陳的國(guó)家關(guān)系，小到兵符所藏之地、魏王寵幸之妃及魏公子和如姬的秘密交情，無(wú)不在他的掌握之中。由此我們可推斷，侯嬴應(yīng)該跟田光一樣，都是江湖中有特殊地位的人。所謂大隱隱于“門(mén)”，雖然不起眼，但卻能眼觀四路，耳聞八方，與各方英雄豪杰相結(jié)識(shí)，并分析天下多變的形勢(shì)。

“竊符救趙”一事成功后，侯嬴是事件主謀的事實(shí)自然也浮出水面。從“魏王怒公子之盜其兵符，矯殺晉鄙，公子亦自知也。已卻秦存趙，使將將其軍歸魏，而公子獨(dú)與客留趙?！盵2]一句便可看出，留在魏國(guó)的侯嬴即使不自殺，恐怕也難逃魏王之怒。他的特殊身份使魏王十分戒備，是其一大后患。就像田光把荊軻舉薦給太子丹后，也選擇了自盡，因?yàn)樗麄兌家驯┞读松矸荩Y(jié)局也只有這一個(gè)。前文“是后魏王畏公子之賢能，不敢任公子以國(guó)政”[3]一句表明，魏王對(duì)公子的疑懼始終不能釋?xiě)?。因此，若侯嬴想為公子日后重回魏?guó)鋪設(shè)順利之路，他也只能以死來(lái)消減魏王的疑忌。

再者，在《史記·刺客列傳》中提到的“士為知己者死”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一種特有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范。聯(lián)系到侯嬴，魏公子對(duì)其“欲厚遺之”[4]，“虛左自迎”，“遍贊賓客”[5]，每一個(gè)細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了尊重厚待之情。而魏公子耗費(fèi)大筆資財(cái)來(lái)養(yǎng)士人，本就帶著十分現(xiàn)實(shí)的功利目的，就是希望門(mén)客隨時(shí)能為其效勞。當(dāng)魏公子向侯嬴“具告所以欲死秦軍狀”[6]而侯嬴模棱兩可時(shí)，公子在心理上就呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)：“吾所以待侯生者備矣”，“而侯生曾無(wú)一言半辭送我！”[7]侯嬴本人對(duì)此也是清清楚楚的：“吾固知公子之還也。”[8]可以說(shuō)，從侯嬴成為公子的門(mén)客起，他就注定了會(huì)為其置生死于度外。

在魏公子帶領(lǐng)門(mén)客舍生取義奔赴抗秦戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，侯嬴卻因?yàn)樗ダ隙荒芟嚯S，他深知此后再也不能為魏公子賣力了，于是他選擇了“北鄉(xiāng)自剄”，而魏公子竟然默許。這可以說(shuō)是主客之間一種心靈上的“默契”，侯嬴選擇在“至?xí)x鄙軍之日”自剄，是為了在那時(shí)能夠化為靈魂飛到公子身邊。實(shí)際上，中國(guó)的靈魂觀念具有悠久的歷史，據(jù)聞早在先秦時(shí)代中國(guó)古人就對(duì)靈魂有了一定的認(rèn)識(shí)，從先秦的文學(xué)作品中我們可以看到大量關(guān)于靈魂相關(guān)的記錄，離魂概念在那時(shí)就已確定。從莊子的“莊周夢(mèng)蝶”，到《搜神記》中紫玉還魂與情人結(jié)為夫婦，再到后來(lái)《喻世明言》中根據(jù)《后漢書(shū)·獨(dú)行列傳》中“范式之約”發(fā)展而成的范式在自盡后并以鬼魂形態(tài)赴約，為守諾言與張勛相見(jiàn)。中國(guó)的鬼魂信仰廣泛地影響著社會(huì)民眾的心理。在民俗觀念中，死亡并不是生命的終結(jié)，而是人生旅途的一種轉(zhuǎn)換，即從“陽(yáng)世”轉(zhuǎn)換到了“陰世”[9]，可以不受時(shí)間空間限制，常伴在生人身邊。這一靈魂說(shuō)算是侯嬴自殺的催化劑。

而由于知遇侯嬴的人是屬于社會(huì)的高層，他的舍命相報(bào)又隱含了一種下層對(duì)上層的“滴水之恩當(dāng)以涌泉相報(bào)”的心理。這可聯(lián)系到《聊齋志異》中《田七郎》的故事：貧窮獵戶田七郎被捕進(jìn)牢獄受到富家公子武承休的救助恩情，后在武承休遭到仇家和縣官的迫害而無(wú)計(jì)可施時(shí)，田七郎為了報(bào)答其大恩替他殺死了所有惡人，隨后自己也自剄而死。田七郎母親所說(shuō)的“受人知者分人憂，受人恩者急人難。富人報(bào)人以財(cái)，貧人報(bào)人以義?！盵9]一句則將貧富之間這種實(shí)質(zhì)上不平等的差別深刻地揭露出來(lái)，也是對(duì)人們歷來(lái)認(rèn)同的養(yǎng)士之風(fēng)以及“士為知己者死”的傳統(tǒng)思想進(jìn)行更為人道、理性的思考。換句話說(shuō)，侯嬴也是處于這一不平等的狀態(tài)，所以他的死除了是主觀上自愿報(bào)答魏公子的知己之情，也是客觀上的一種“不得不”，像田七郎一樣，為了他人的慷慨恩情便只能舍身以報(bào)之，由此來(lái)結(jié)束這種不平等。

綜上所述，我認(rèn)為侯嬴的死是紛繁復(fù)雜的，客觀來(lái)說(shuō)是保密計(jì)劃并為未來(lái)魏公子重新返回魏國(guó)留下后路以及下層舍命以回報(bào)上層恩情的“不得不死”；主觀上則是深受“士為知己者死”傳統(tǒng)觀念以及靈魂說(shuō)的影響。

文章注釋：

[1]司馬遷撰，韓兆琦評(píng)注《史記·魏公子列傳》，岳麓書(shū)社2012年版，第1566頁(yè)。

[2]司馬遷撰，韓兆琦評(píng)注《史記·魏公子列傳》，岳麓書(shū)社2012年版，第1568頁(yè)。

[3]司馬遷撰，韓兆琦評(píng)注《史記·魏公子列傳》，岳麓書(shū)社2012年版，第1560頁(yè)。

[4]司馬遷撰，韓兆琦評(píng)注《史記·魏公子列傳》，岳麓書(shū)社2012年版，第1560頁(yè)。

[4]司馬遷撰，韓兆琦評(píng)注《史記·魏公子列傳》，岳麓書(shū)社2012年版，第1562頁(yè)。

[5]司馬遷撰，韓兆琦評(píng)注《史記·魏公子列傳》，岳麓書(shū)社2012年版，第1564頁(yè)。

[6]司馬遷撰，韓兆琦評(píng)注《史記·魏公子列傳》，岳麓書(shū)社2012年版，第1564頁(yè)。

[7]司馬遷撰，韓兆琦評(píng)注《史記·魏公子列傳》，岳麓書(shū)社2012年版，第1564頁(yè)。

[8]鐘敬文著《民俗學(xué)概論》，高等教育出版社2008 年版，第 140 頁(yè)。

[9]蒲松齡著，朱其鎧主編《全本新注聊齋志異》，人民文學(xué)出版社1989年版，第477頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲松齡著，朱其鎧主編. 全本新注聊齋志異[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1989.

[2]鐘敬文. 民俗學(xué)概論[M]. 北京：高等教育出版社，2008.

[3]司馬遷撰，韓兆琦評(píng)注. 史記·魏公子列傳[M]. 長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2012.

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