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        南方絲綢之路文明傳承的困境

        2017-10-14 11:18:19劉芳冰徐雨雨
        魅力中國 2017年23期
        關(guān)鍵詞:策略

        劉芳冰++徐雨雨

        摘要:受眾缺乏對南方絲綢之路的細致了解與深刻認識,對絲綢之路沿線中所涉及的地理環(huán)境、人文風情并不夠深入。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在對于受眾的傳播中,以“南方絲綢之路”為代表的絲路文明的重要組成部分,沒有形成絲路文明中最直觀、最具吸引力的典型。本文從一般非遺傳承與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的特殊性兩方面闡述“南方絲綢之路”在傳承中面臨的問題。

        關(guān)鍵詞:南方絲綢之路;影像表達;策略

        一、一般非遺傳承的問題

        自然界發(fā)展的普遍規(guī)律乃優(yōu)勝劣汰,社會發(fā)展如是,文化發(fā)展亦然。在當下社會境況中,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承在多方原因裹挾之下面臨著許多困境。

        (一)傳承人趨于老齡化,面臨“人亡藝絕”的際遇。

        口頭藝術(shù)(包括語言)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝技能等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是依靠口傳身授的方式傳承。緣于傳統(tǒng)化遭受現(xiàn)代化的強勢沖擊,拜師學藝的人只減不增,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人漸趨老齡化。在文化部公布的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人中,近 2000 名傳承人都是近花甲古稀的老年人,其中多數(shù)還生活困難。而在各省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人中也極缺乏年富力強者。“如福建省的一次調(diào)查結(jié)果顯示,該省首批省級傳承人232人,平均年齡59歲,61歲以上的占47%,最高年齡為90歲。”[1]一旦老傳承人逝世,而無新的傳承人接力,一般非遺傳承將呈現(xiàn)“人死藝亡”的局面。

        (二)紙媒等傳統(tǒng)媒體無法滿足現(xiàn)代的大眾傳播需求。

        民間文學等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過文字記載的方式保存下來,還有上世紀末拍攝的大量有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的圖片和視頻資料,錄制的磁帶資料等,經(jīng)過時間沖刷,都有不同程度的磨損和失真。而在如今的現(xiàn)代化信息傳播網(wǎng)中,紙媒等傳統(tǒng)媒體無法對受眾進行及時有效且大規(guī)模的信息傳播,傳統(tǒng)傳播媒介的本體日漸滿足不了嚴苛的大眾傳播提出的“高效、高速、高頻”的要求,無法在緊迫的時間內(nèi)達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳承的目地。

        (三)積極申報、消極保護現(xiàn)象普遍存在。

        自《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布以來,國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報和研究進行的如火如荼。各省市地區(qū)都積極申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目,申報成功的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目也越來越多,可是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承并沒有完全實現(xiàn)。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報結(jié)果落成后,具體到保護層面時存在敷衍應(yīng)付、消極對待的現(xiàn)象?!吧陥蟮囊恍╉椖恐挥忻Q,而沒有傳承的實際行動。比如,柘城大仵民間舞蹈、睢縣麒麟舞等,只有傳承人記載,而很難再組織具體的表演?!?/p>

        總之,雖然目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承已經(jīng)引起重視,相關(guān)研究也取得了較多較成熟的成果,但是在傳承過程中仍然存在棘手的問題。傳統(tǒng)傳承方式的限制性顯然已經(jīng)不能滿足非遺有效的現(xiàn)代性傳承,而數(shù)字化傳承能夠有效彌補和解決這方面的困境。數(shù)字化傳承即通過數(shù)字化采集保存、數(shù)字化整理修復和數(shù)字化展示來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保存和保護性繼承,這一形式能極大的規(guī)避“人死藝亡”的景象,解決紙媒等傳統(tǒng)媒體的磨損所造成的文化缺失,搶救因消極保護而逐漸沒落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。數(shù)字化傳承也能夠最大程度的避免傳統(tǒng)傳承方式所面臨的客觀難題,打破傳統(tǒng)傳承約束,豐富傳承形式,為現(xiàn)代化傳承提供更多的可能性。

        二、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺傳承的特殊性

        少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了面臨一般非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承所處的普遍困境之外,其傳承過程中還存在著相對的特殊性。這一特殊性歸咎于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在的民族文化的符號性與唯一性,其不可復制與臨摹的文化象征使少數(shù)民族非遺文化在非遺傳承中占據(jù)要扼位置。

        (一) 沒有本民族文字。

        文字是文化傳承的主要載體之一,在文化傳承中起著舉足輕重的作用。在我國,可以書寫和印刷出版的少數(shù)民族文字有19種,但卻有34個少數(shù)民族只有民族語言而沒有民族文字。這些沒有本民族文字的少數(shù)民族,在其歷史文化發(fā)展過程中遺留下大量的傳統(tǒng)知識、民族器物和民族文化以及特殊的生活經(jīng)驗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它們無法用文字的形式記錄下來并傳承下去,久而久之這必然會造成民族性文化的缺失。

        在一個沒有民族文字的少數(shù)民族中,其非物質(zhì)文化只能依靠少數(shù)民族語言以口頭的形式傳承。隨著普通話的普及,許多少數(shù)民族地區(qū)實行少數(shù)民族語言和普通話的雙語教學。然而,有的少數(shù)民族地區(qū)直接實行普通話教學,這一行為再次危及到少數(shù)民族語言的傳承。民族語言是民族文化傳播的重要途徑,而民族語言的缺失對一個民族而言,意味著以少數(shù)民族語言為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡,如民族民間音樂、民間文學、民間戲劇、曲藝等。因此,沒有文字的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承顯得更加急迫和嚴峻。

        (二)傳承人稀缺。

        在文化部于2006年、2008年、2011年間接三次公布的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量分別為166項、193項、66項,共計425項。但是根據(jù)《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)》關(guān)于傳承人的收錄記載,僅有39個項目共66 位傳承人,其中民間文學10項共24位傳承人,傳統(tǒng)民族手工技藝26項共34位傳承人,藏醫(yī)學2項共7位傳承人,體育競技1項共1位傳承人。傳承人整體年齡偏高,90歲以上2人,90至70歲28人,50至70歲 31人,30至 50歲的僅有5人。

        少數(shù)民族非物質(zhì)文化傳承人面臨的問題,不單是傳承人老齡化,還有重要的一方面,即傳承人的稀少缺乏。此現(xiàn)象形成主要有兩個原因:第一是少數(shù)民族本身人口較少,傳承人相對偏少,隨著每年大量的年輕人外出求學和謀生,老一輩的手工技藝、表演技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼無人,所以在少數(shù)民族非遺傳承中應(yīng)該意識到傳承人老齡化比非遺傳承本身更加重要;第二是隨著民族文化大融合的出現(xiàn),以及現(xiàn)代化的主流下,一些常年在外謀生和求學的少數(shù)民族同胞,由于長期接觸不到本民族文化,意識不到本民族文化的優(yōu)越性而對自己本民族傳統(tǒng)文化意識逐漸淡漠,即使是在民族地區(qū)生活的少數(shù)民族同胞,也因為大量的外來人口和外來文化的沖擊,打破了非物質(zhì)文化的傳統(tǒng)生存模式,沖淡了少數(shù)民族的民族文化自豪感,而不再關(guān)注本民族文化。對于傳統(tǒng)手工技藝、表演藝術(shù)等民族傳統(tǒng)非物質(zhì)文化,越來越多的人也已不會主動拜師學藝,甚至是世代相傳的家傳技藝也不愿繼承。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨“后繼無人”的危機,對于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護以及對其技藝的傳承著實要引起重視。endprint

        (三)文化種類眾多。

        “南方絲綢之路”途經(jīng)眾多少數(shù)民族聚集地,這也決定了“南絲路”少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必然具有多樣性的特點。眾多少數(shù)民族在各自歷史發(fā)展的洪流中,都各自沉淀累積了絢麗多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。比如從少數(shù)民族舞蹈來看,不管是從表現(xiàn)的主題、舞蹈的式樣、表演的方式、動作的風格,還是從伴奏音樂的唱調(diào)、語言、曲風都各不相同;從少數(shù)民族節(jié)日來看,一個民族具有多個節(jié)日,如壯族有銅鼓節(jié)等13個傳統(tǒng)節(jié)日;或者多個民族同過一個節(jié)日,如彝族、白族、納西族、拉祜族、基諾族等民族都有火把節(jié),但每個民族關(guān)于火把節(jié)的傳說由來、慶祝形式、表演類型等卻都各具本民族特色。此外,各民族的民族民間文學、民間音樂、傳統(tǒng)體育競技、民俗宗教等方面都形態(tài)各異、豐富多彩。

        少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性豐富充實了中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的寶庫,但在目前的傳承中民族文化的多樣性正被逐漸吞噬。比如關(guān)于民族民間舞蹈的傳承,有的編舞者為了創(chuàng)新一個舞蹈作品,盲目將其他舞蹈形式套用在少數(shù)民族民間舞蹈的改編中,大大沖淡了少數(shù)民族民間舞蹈的民族特色和原生態(tài)本色。

        此外,民族文化多樣性也給少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高時效傳承帶來了難度。比如少數(shù)民族民俗類非物質(zhì)文化多種多樣,就少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日而言,55個民族幾百項民族傳統(tǒng)節(jié)日,雖各具特色,但也容易混淆。在目前的民族民俗文化傳承中,以經(jīng)濟利益為目的的少數(shù)民族民俗旅游開發(fā)也沖擊著傳統(tǒng)民族節(jié)日的承襲,同化現(xiàn)象日趨嚴重。

        鑒于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消失的現(xiàn)狀和其特殊性,通過影像手段對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行記錄和傳承,是搶救、保護和傳播少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高效、合理的解決途徑。影像傳播可為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供更多的采集方式、更大的保存空間、更廣的展示平臺。運用影像記錄的方式,可以創(chuàng)建少數(shù)民族語言學習和研究系統(tǒng),填補沒有文字的空缺;可以真實記錄少數(shù)民族傳承人的技藝操作、表演形式和現(xiàn)狀,也可讓身在異鄉(xiāng)的游子和學子感受到家鄉(xiāng)文化的魅力,提高民族文化認同感,還同時能感受到其他民族的文化風情;更可以真實記錄和還原各少數(shù)民族的非物質(zhì)文化表現(xiàn)形式,保留少數(shù)民族非物質(zhì)文化的原生態(tài)風采,為受眾提供觀看、對比和研究的途經(jīng)與方式。

        (四)缺乏具有代表性的文化內(nèi)容。

        四川省有關(guān)南方絲綢之路的研究學者普遍認為:本省應(yīng)該搶位絲綢之路新機遇。四川省社科院盛毅老師指出,整條南方絲綢之路經(jīng)濟帶是多民族的,即旅游文化豐富的地區(qū)。四川省文物考古研究院研究員黃家祥認為,漢源“富林文化”、“麥坪遺址”、雅安“沙溪遺址”、滎經(jīng)以嚴道古城為中心的聚落等地的考古發(fā)掘,都折射出不同的傳奇并展現(xiàn)出令人著迷的文明因子及其深遠影響。四川師范大學巴蜀文化研究中心教授段渝進一步呼吁,南方絲綢之路完完全全就是一座寶庫。

        但目前大眾對于絲綢之路的了解僅是宏觀上的認知,對于絲綢之路沿線中所涉及的地理環(huán)境、人文風情并不是深入了解。尤其是以“南方絲綢之路”為代表的絲路文明的重要組成部分,沒有形成絲路文明中最直觀、最具吸引力的典型。這使得絲路文明在對外宣傳與傳承過程中沒有找到具體化、代表性的傳承內(nèi)容。而隨著時間的推移,一些最具代表性的絲路文明很有可能淹沒在泛化的絲路文明中。以晉商文化為例,在現(xiàn)代性的傳播語境下,晉商文化已經(jīng)被受眾泛化的理解為大量財富積累下的商業(yè)組織,擁有完善的企業(yè)制度、商業(yè)與金融技術(shù)和為商思想。但晉商文化遠不止如此,“它不純粹是赤裸裸的商業(yè)文化,它包括豐富的內(nèi)容,戲曲、信仰、建筑、風俗等等,處處體現(xiàn)在人們的日常生活中。”[2]蘊含禮教等級和建筑特色的晉商大院、祈福慶祝時的社火、推陳出新的面食、婉轉(zhuǎn)流暢的晉劇等都是晉商文化中不可忽視的重要部分。而這些民俗文化在晉商文化的傳承與弘揚過程中卻逐漸被淡化,甚至是消亡。

        南方絲綢之路作為絲路文明的重要組成部分,在不同的歷史時期都起到了溝通交流的作用。它不僅是中國對外貿(mào)易的廣闊平臺,也是中孟緬印各國共同擁有的寶貴歷史文化遺產(chǎn)?!敖鞣饺诉M入中國西南地區(qū)有四條植物采集路線,大抵與南方絲綢之路古道重合。在近代西南地區(qū)周國家地緣政治變化中,南方絲綢之路山地植物西遷,是中國農(nóng)業(yè)文明對西方世界的貢獻?!盵3]中古最早的佛像、西北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量海貝、氣韻連貫的蜀繡、張衡《西京賦》中的雜技幻術(shù)等都經(jīng)南絲路傳播到各地。南方絲綢之路架起了文化交流的橋梁,是我國西南地區(qū)具有獨特歷史文化價值的重要文化遺產(chǎn)。在這種交融與碰撞中,南方絲綢之路兼收并蓄,為歷史研究提供了真實的史料來源。

        參考文獻:

        [1]新浪新聞《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尋根之旅面臨困境》,[EB/OL]

        http://news.sina.com.cn/c/2010‐06‐13/090020470227.shtml.

        [2]鄭巨欣,陳峰著.《文化遺產(chǎn)保護的數(shù)字化展示與傳播》【M】.學苑出版社.2011.

        [3]陶宏偉《晉商文化商業(yè)文化經(jīng)濟發(fā)展》,【J】《山西財經(jīng)大學學報》,2008年第2期.

        作者簡介:

        1.劉芳冰(1996-?),女,山西太原人,漢族,本科在讀。成都理工大學戲劇影視文學專業(yè),主要研究方向:藝術(shù)理論研究、影視文化傳播。

        2.徐雨雨(1995-?),女, 山東濰坊人,漢族,本科在讀。成都理工大學戲劇影視文學專業(yè),主要研究方向:影視文化傳播、藝術(shù)理論與批評。

        課題項目:本文為2016年國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目:影像絲綢之路的構(gòu)建與絲路文明的活態(tài)傳承——以南方絲綢之路為例(編號201610616017)。endprint

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