○王維佳 李睎睿

中國(guó)古代文人園林的審美境界及當(dāng)代價(jià)值

○王維佳 李睎睿

園林的產(chǎn)生源于人類(lèi)的“超越性需求”。史料中所記載的古埃及和古希臘的幾何園林、古代中國(guó)的瑤池、懸圃、苑囿，或是天國(guó)樂(lè)園的人工仿造，或是人倫樂(lè)土的人間營(yíng)造，更多地寄寓著一種生存理想。在中國(guó)發(fā)展出了文人園林，它是一種特殊化了的、面向“內(nèi)在超越”的造園方式。文人園林以基于時(shí)間的季相景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言，形成了獨(dú)特的園林美學(xué)?；谧匀患鞠嗟脑O(shè)計(jì)語(yǔ)言，開(kāi)拓出宏廓而深邃的精神空間。在這里，自然萬(wàn)象與人的情感懷抱融為一體，現(xiàn)世情志升華為自然精神，世俗生活轉(zhuǎn)化為自由棲居，展現(xiàn)出多重的審美境界。

一、文人園林的源起與文人的自然情結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有一個(gè)特殊的知識(shí)階層，他們出仕則為士，在野則稱(chēng)文人，是有著政治抱負(fù)、道德操守、深厚學(xué)養(yǎng)的人。他們?cè)谡挝枧_(tái)上積極進(jìn)取，在學(xué)術(shù)思想上追真求道，在“遇”與“不遇”的人生際遇中，或充當(dāng)堅(jiān)持儒家理想和君子人格的政治家角色，或做一個(gè)奉道守真、失意而不失志的文人、雅士，有的甚至是身兼詩(shī)人、文學(xué)家、音樂(lè)家、畫(huà)家于一身的藝術(shù)大家。

文人園林的直接起因，導(dǎo)源于漢末魏晉社會(huì)政治的大動(dòng)蕩時(shí)期儒、道、佛、玄諸家爭(zhēng)鳴之際，士人為主導(dǎo)的生命個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒的社會(huì)思潮。周、漢以來(lái)所奠定的政治秩序及其社會(huì)理想信念的動(dòng)搖，使他們不約而同地選擇了退守自然，隱于山林。一些人更是將人生感懷、世事哲理融注于造園活動(dòng)中，將造園活動(dòng)升華為寄托理想、陶冶性情的藝術(shù)創(chuàng)作，促成了古代中國(guó)文人園林極其特殊的自然境界。

事實(shí)上，文人的自然情結(jié)并非起于魏晉。自然，在古代華夏人眼中，是厚德載物、繁育萬(wàn)類(lèi)的溫情的存在。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們依靠仰望龍行之星空、俯察含章之大地、體會(huì)自然陰陽(yáng)之變，形成了東方哲學(xué)觀和造物審美觀。自然使人深感慰藉，“暮春者，春服既成”，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），孔子認(rèn)為這是最理想的生活狀態(tài)；自然中的“山林與，皋壤與”，同樣令莊子“欣欣然而樂(lè)與”（《莊子·知北游》）！無(wú)論儒道，人們對(duì)自然可謂一往情深。而自然對(duì)于釋家來(lái)說(shuō)，是參禪悟道的心靈鏡像。一花一世界，一葉一菩提。在對(duì)自然的禪悟中獲得現(xiàn)世心靈的升華、現(xiàn)實(shí)人生的澄明，通過(guò)認(rèn)識(shí)自然去認(rèn)識(shí)“自心”。與西方對(duì)自然的認(rèn)知——征服態(tài)度不同，在古代中國(guó)，自然是傳統(tǒng)藝術(shù)的情感源泉。在《詩(shī)經(jīng)》中，樹(shù)、鳥(niǎo)等自然物，都具有關(guān)涉族群宗親、家國(guó)社稷的情感屬性。山與水被孔子賦予了“仁者”“智者”的道德人格特征，自然世界是老莊論道離不來(lái)的源頭活水。到了戰(zhàn)國(guó)屈原那里，自然物被更加藝術(shù)化了。他的楚辭，不僅涂抹著崇高的生命悲劇色彩，還留下了無(wú)數(shù)浸潤(rùn)著審美情感的草木花卉，開(kāi)辟了“香草美人”的美學(xué)傳統(tǒng)，使自然的一草一木、山山水水，都具有了濃重的生命色彩。魏晉六朝人更是縱情于自然，追求自然的素樸之美、生命的自足之樂(lè)。

因此，中國(guó)傳統(tǒng)文人眼中的自然，是與人的精神合二而一的存在。深厚的文化土壤，使自然成為人的道德精神、心的自由精神、人生的澄明境界的體現(xiàn)，這也是文人園林的意趣所在。

二、自然季相與文人園林的設(shè)計(jì)語(yǔ)言

文人園林的設(shè)計(jì)原則是“因地制宜”“施法自然”，“園基不拘方向，地勢(shì)自有高低;涉門(mén)成趣，得景隨形”([明]計(jì)成《園冶》)，以“樹(shù)無(wú)行次、石無(wú)位置”（[明]陳繼儒《巖幽棲事》）的自然布局為空間設(shè)計(jì)的依據(jù)，追求“自成天然之趣”，這一點(diǎn)被認(rèn)為是中國(guó)古典園林的自然美學(xué)。然而，僅僅基于空間的關(guān)系美學(xué)并不足以涵蓋文人園林的審美特征。事實(shí)上，文人園林的設(shè)計(jì)語(yǔ)言還有一點(diǎn)十分重要，那就是基于時(shí)間的季相語(yǔ)言。

自然季相，是客觀世界對(duì)氣候的一種特殊反應(yīng)，是生物適應(yīng)環(huán)境的一種表現(xiàn)。春華秋實(shí)、綠肥紅瘦是季相，枯山瘦水、柳暗花明是季相，草長(zhǎng)鶯飛、北雁南飛是季相，明月清風(fēng)、秋月寒江也是季相……無(wú)論如何布局，如何設(shè)計(jì)園中的建筑，如何制造出大巧若拙的景觀關(guān)系，離開(kāi)了自然季相，文人園林的意趣都要大打折扣。只有將自然季相的虛景納入園林的實(shí)景當(dāng)中，虛實(shí)交融，才能營(yíng)造出文人園林的設(shè)計(jì)之美?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有自然季相就談不上文人園林。自然季相讓文人園林成為鮮活的生命，成為與人同感共生的“活”的園林。

文人園林的自然季相設(shè)計(jì)以“切要四時(shí)”為第一要?jiǎng)?wù)。計(jì)成《園冶》云：“構(gòu)園無(wú)格”“切要四時(shí)”。前者說(shuō)的是基于空間的關(guān)系設(shè)計(jì)，后者強(qiáng)調(diào)的是基于時(shí)間關(guān)系的季相設(shè)計(jì)，就是利用生物的氣候季相來(lái)設(shè)計(jì)園林景觀。以南北朝時(shí)期謝靈運(yùn)的始寧園為例。從謝靈運(yùn)所記述的始寧園之美可見(jiàn)，除了自然地勢(shì)之美，始寧園之美主要在于園中的自然季相之美。園中植物四季常新，春有綠萍浮水、菱花帶露、修竹便娟、喬竦扶疏；夏有樹(shù)木芬腴、芬芳含萼、扶渠華鮮；秋有蔚蔚豐秫、苾苾香粳；寒季到來(lái)，則綠葵懷露、白薤負(fù)霜、寒蔥標(biāo)倩；園中景色，一年之中，果樹(shù)羅布，迎早候晚，“毖溫泉于春流，馳寒波而秋徂”；一日之內(nèi)“旦延陰而物清，夕棲芬而氣敷”；剛剛“送墜葉于秋晏”，隨即“遲含萼于春初”（[晉]謝靈運(yùn)《山居賦》）……始寧園之美，就在這云蒸霞蔚、山林泉石、果蔬稻秫、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的四季景相之中彰顯出來(lái)。

始寧莊園是文人園林初期的典范，對(duì)中國(guó)古代園林產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。唐代詩(shī)人王維兼為畫(huà)家、園林藝術(shù)家，他在《山水論》中提出“凡畫(huà)山水，須按四時(shí)”，其中將四季的特點(diǎn)總結(jié)為：春景霧鎖煙籠，水若染藍(lán)；夏景則古木蔽天，綠水無(wú)波；秋景天如水色，幽林簇簇；冬景借地為雪，水淺沙平。這雖為畫(huà)論，也是他對(duì)四季季相的觀察，因此，在他營(yíng)造的輞川別業(yè)中，也是春日“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃”（王維《輞川別業(yè)》）；夏日“雜樹(shù)映朱闌”，“明滅青林端”（王維《輞川集·北垞》）；秋天“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺援”（王維《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》）；冬季“荊溪白石出，天寒紅葉稀”(王維《山中)》……同樣的，在白居易的廬山草堂,植松柏、翠竹、白蓮等等，“春有錦繡谷花，夏有石門(mén)澗云，秋有虎溪月，冬有爐峰雪。陰晴顯晦，昏旦含吐，千變?nèi)f狀”([唐]白居易《廬山草堂記》），四季季相之美，是園林之美最為重要的構(gòu)成。

即便是園林空間設(shè)計(jì)的重要部分——建筑，也是以凸顯自然景色為務(wù)，亭、樓、軒、榭、橋、廊、墻等人工之事——建筑都盡力通透開(kāi)敞，對(duì)自然之景加以分、隔、透、露、框、夾等方式，創(chuàng)造出移步換景的景觀美學(xué)，但文人園林的美，更在于移步換景與四季幻化所共同經(jīng)造出的園林之美。

三、中國(guó)古代文人園林的審美境界

境界一：自然季相之美

“四時(shí)之動(dòng)物深矣”（[南朝·梁]劉勰《文心雕龍·物色》）。文人園林之游，首先是“物沿耳目”，“心以理應(yīng)”的“神與物游”。是在“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒”中，感受“物色之動(dòng)，心亦搖焉”的感動(dòng)。

借由基于時(shí)間的季相設(shè)計(jì)語(yǔ)言，文人園林之美便具有了生命感?！吧w陽(yáng)氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥(niǎo)羞，微蟲(chóng)猶或入感。若夫珪璋挺其惠心，英華秀其清氣，物色相召，人誰(shuí)獲安？是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無(wú)垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲(chóng)聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！”劉勰雖然描述的是下筆之前的心與物游，卻很恰當(dāng)?shù)亟沂玖藞@林之游的心理狀態(tài)。人們正是在這自然中，夜雨蓬窗、山水坐臥、清流泛舟，在當(dāng)軒對(duì)酒，四面芙蓉的園林中，將眼前身邊的形色聲香、云影徘徊等自然景象，“不光靠色彩、質(zhì)地和形狀，而且靠呼吸、氣味、皮膚、肌肉運(yùn)動(dòng)和關(guān)節(jié)姿勢(shì)，靠風(fēng)中、水中和路上的各種聲音”①，引發(fā)人生體驗(yàn)和感悟。面對(duì)自然，“邇即回眺，終歲罔斁”，感思“美物遂化，浮齡如借”，

“怨清香之難留，矜盛容之易闌”，唯有“長(zhǎng)寄心于云霓”，表達(dá)對(duì)生命的一往深情。（[晉]謝靈運(yùn)《山居賦》）

傅抱石《松澗尋幽》（1947年）

在園林之自然季相中，春日草色染堪綠，桃花紅欲燃；秋日寒山轉(zhuǎn)蒼翠，天寒紅葉??；夏日雜樹(shù)映朱闌，冬日水落而石出。文人園林的意趣，在于雅詠棠華，騷述秋蘭，人在流連萬(wàn)象之際，物與心而徘徊。借自然之變幻，寄深遠(yuǎn)之情志；文人園林集中地創(chuàng)造出一種供人體物妙想、洞見(jiàn)世事的去處。

境界二：自然精神之美

表面看起來(lái)，一些文人造園的起因，貌似是現(xiàn)實(shí)中失意而退居田園的消極方式，是一種無(wú)奈的選擇。其實(shí)不然。首先，退隱不是頹廢，而是一種對(duì)正向價(jià)值的堅(jiān)守，儒家積極的人生價(jià)值觀與道家追求的自然天性互相印證并相互執(zhí)守，這種精神追求進(jìn)入到藝術(shù)和哲學(xué)的層面，從而超越了世俗的現(xiàn)世價(jià)值，凝結(jié)為超越性的價(jià)值追求，并升華、強(qiáng)化和體認(rèn)為華夏文化中最有價(jià)值的精神財(cái)富。

自然不僅啟發(fā)人心，還陶鑄了自然精神。自然精神首先是天人合一的自然境界。園林中的植物種植其實(shí)并非西方古典園林的幾何式修剪需要所栽植，也非當(dāng)代西方荒野美學(xué)所提倡的“自然的野性”“自然自發(fā)”的力量，而是特別選擇松柏、菊竹、芙蓉等自然品性與自然形貌與人的道德、人格相一致的植物，松、竹、梅為“歲寒三友”，梅、蘭、竹、菊為“四君子”，蓮出淤泥而不染，竹高風(fēng)而亮節(jié)——人格精神與自然物性相映照、相守望。在這個(gè)互相體認(rèn)的過(guò)程中，物性更加純粹，人格更加高貴，正如阿諾德所言：“感知者(心)是被感知者的一部分，反之亦然?！雹谌藗冇^月映于川，輝光澄明了心，心也澄明了自然。心與月與川的互相輝映，悠然心會(huì)，表里俱澄，這就是天人合一的自然境界。因此，人們?cè)趫@林景觀中不僅僅興發(fā)出人生感喟，而是由感官升發(fā)出自然精神的宏遠(yuǎn)境界。

文人園林常常通過(guò)為園命“名”點(diǎn)明志趣，表達(dá)這種對(duì)自然精神的追求，如謝靈運(yùn)的始寧園，表達(dá)了返歸自然使人心靈安寧的愉悅。唐代文人園以自然為映照，園名多凸顯自然，如廬山草堂、浣花溪草堂、輞川別業(yè)等，提倡以泉、石、竹、蓮安養(yǎng)心性，借書(shū)、琴、詩(shī)、酒陶冶情操，追求詩(shī)意、自然、內(nèi)心虛空靜寂的超脫境界；宋代文人之園名更突出人格精神境界，蘇舜欽的滄浪亭、司馬光的獨(dú)樂(lè)園、沈括的夢(mèng)溪園，以及北宋李格非《洛陽(yáng)名園記》中所記載的仁豐園、歸仁園，晃補(bǔ)之的歸來(lái)園、蘇州的寄傲園，明朝的日涉園、人境廬，清代王獻(xiàn)臣的拙政園、紀(jì)曉嵐的閱微草堂等等……總之，文人園林，或?qū)⒆匀患{入到生活，用自然大化藻雪人的精神；或?qū)⑷说木衽c自然的精神相統(tǒng)一，將現(xiàn)世人生轉(zhuǎn)換為審美人生。自然的天真、素樸、堅(jiān)忍、強(qiáng)大、厚德，與人的高貴精神相統(tǒng)一，廊廟與林泉相通，軒冕與山林相系，這才是文人園林的精神肯綮。

境界三：自由棲居之美

首先，自然而自適。中國(guó)文人園林的觀念是，順應(yīng)自然、寄寓自然，睥睨功利，超越現(xiàn)實(shí)，在自然中開(kāi)辟寓身的場(chǎng)所，“營(yíng)造神麗之所，以申高棲之意”（《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》）?！拔嘀裼木印薄八娠L(fēng)水閣”，是人與自然接洽的絕佳之地，是心靈的安放之所。所以園林首先顯出一種自然而自適的生存態(tài)度，即心不為物役、不為形役，獲得生存自由的棲居狀態(tài)。在仰觀山，俯聽(tīng)泉，旁睨竹樹(shù)云石的過(guò)程中間，獲得從“體寧”，到“心恬”，到“頹然嗒然，不知其然而然”([唐]白居易《廬山草堂記》)的棲居狀態(tài)。

其次，自然而自愈。在中國(guó)古人眼中，自然是溫情的、寧?kù)o的、治愈的。自然是對(duì)心的照料。孔子說(shuō)，“有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)·微子》）。隱于自然，為的是求得“放心”（《孟子·告子上》）——找回“大道”與“本心”；屈原在現(xiàn)實(shí)世界的挫折與傷痛，在自然中獲得療救，“餐秋菊之落英”“飲木蘭之墜露”“紉秋蘭以為佩”，自然的美德讓他獲得價(jià)值信念的重建；陶淵明在芳草鮮美、落英繽紛的田園安定下來(lái)，便不再惆悵、不再惶恐于“心為形役”，便從容于心遠(yuǎn)自偏，采菊東籬，心如南山般穩(wěn)健，獲得“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的自我救贖的快感；在廬山草堂中，白居易感受了到精神的解放和心靈的洗滌，感受到“倦鳥(niǎo)得茂樹(shù)，涸魚(yú)還清源”的生命歡愉——中國(guó)文人眼中的自然是深情的、慰藉的，在自然中，“落花無(wú)言，人淡如菊”，人不累于俗、不滯于物，這種向自然生發(fā)涵育的人生，是一種自然棲居的美學(xué)。

正如林語(yǔ)堂所說(shuō)：“宅中有園，園中有屋，屋中有院，院中有樹(shù)，樹(shù)上見(jiàn)天，天中有月。”（《來(lái)臺(tái)二十四快事》）文人園林，就是在這逐層提升、開(kāi)朗的棲居之中，達(dá)到自由棲居的天地自由境界。

四、文人園林審美文化的當(dāng)代價(jià)值

文人園林無(wú)疑首先是生態(tài)美學(xué)的，因?yàn)閳@林的基本原則是依循“物性”。例如，謝靈運(yùn)的始寧園，以植物而言，所有的植物都依物性安排。植樹(shù)，則“則松柏檀櫟，楩楠桐榆。柘榖棟，楸梓檉樗。剛?cè)嵝援?，貞脆質(zhì)殊。卑高沃脊，各隨所如。干合抱以隱岑，杪千仞而排虛。凌岡上而喬竦，蔭澗下而扶疏。沿長(zhǎng)谷以?xún)A柯，攢積石以插衢”。（[晉]謝靈運(yùn)《山居賦》）這些樹(shù)木剛?cè)嵝援?，貞脆質(zhì)殊，或喜生于凌岡，或喜生于蔭澗，長(zhǎng)谷積石各有其植，因其秉性便可隨遇而安。因此，文人園林的設(shè)計(jì)師們幾乎是半個(gè)植物學(xué)家。宋代歐陽(yáng)修、范成大、蔡襄等人親自撰寫(xiě)關(guān)于植物分類(lèi)記載的書(shū)籍，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的文人對(duì)植物的生活習(xí)性觀察入微，了如指掌。依物性而任天然，人性與物性和諧，“天心”與“人心”相應(yīng)，創(chuàng)造出和諧的生態(tài)環(huán)境。

當(dāng)然，文人園林對(duì)自然的鐘愛(ài)而自發(fā)地創(chuàng)造出生態(tài)的園林美學(xué)，與當(dāng)代西方生態(tài)美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是不同的。西方生態(tài)美學(xué)，是在工業(yè)革命以后，人類(lèi)對(duì)自然的破壞導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的背景下提出的，面對(duì)生態(tài)破壞的局面，人們終于認(rèn)識(shí)到應(yīng)該改變征服自然的態(tài)度，應(yīng)尊重自然，保護(hù)生態(tài)和諧。生態(tài)美學(xué)認(rèn)為，從功能上來(lái)講，植物可以?xún)艋諝猓瑴p輕污染，改善環(huán)境；更為重要的是，人們發(fā)現(xiàn)，生態(tài)的園林可以在心理上和精神上減輕壓力，舒緩身心?？梢?jiàn)，生態(tài)花園一方面出于對(duì)自然的保護(hù)，另一方面出于自然科學(xué)的理性認(rèn)知，建設(shè)和諧的人——自然——社會(huì)的和諧關(guān)系，與文人園林萬(wàn)物一體的自然精神的宏深境界還是不同的。生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生于西方的理性主義，而自然精神產(chǎn)生于東方的感性美學(xué)。

其次，文人園林也是環(huán)境美學(xué)。從現(xiàn)代建筑學(xué)的眼光看，環(huán)境是由地理、氣候、植被等構(gòu)成，環(huán)境美學(xué)追求一種體現(xiàn)了自然和人類(lèi)的和諧的人性化的環(huán)境，“人與自然共同構(gòu)成了我們所存在的環(huán)境，環(huán)境不是一個(gè)靜態(tài)的對(duì)象，而是充滿(mǎn)著變化和生機(jī)的動(dòng)態(tài)場(chǎng)域，具有無(wú)窮的闡釋性”，環(huán)境體驗(yàn)“調(diào)動(dòng)了所有感知器官，不光要看、聽(tīng)、嗅和觸，而且用手、腳去感受它們，在呼吸中品嘗它們，甚至改變姿勢(shì)以平衡身體去適應(yīng)地勢(shì)的起伏和土質(zhì)的變化……尤其對(duì)于環(huán)境體驗(yàn)而言，它存在于鮮活的感性意識(shí)中。這種意識(shí)超出了簡(jiǎn)單的合并意義，而成為知覺(jué)的持續(xù)生成與一體化”③?？祻?fù)花園是近三十年從美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始興起的、利用人對(duì)環(huán)境的感知發(fā)揮康復(fù)治療作用的新型景觀園林?？祻?fù)花園把園林看作是可供治療和慰藉的資源，給病人或精神壓力大的人提供康復(fù)的空間，“既安慰病患又美化城市”?？祻?fù)花園的設(shè)計(jì)，是綜合包括視覺(jué)環(huán)境、聲環(huán)境、觸覺(jué)環(huán)境、嗅覺(jué)環(huán)境等在內(nèi)的可感知的環(huán)境設(shè)計(jì)，是一種運(yùn)用科學(xué)的研究方法和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、基于科學(xué)實(shí)證效果的設(shè)計(jì)方案。

19世紀(jì)德國(guó)詩(shī)人荷爾德林在《遠(yuǎn)方》中寫(xiě)到：

在這里，閃光的葡萄、空曠的田野、幽深的森林，一切充滿(mǎn)著時(shí)光的形象，高空的光芒照耀著人類(lèi)，在這里，人們?cè)娨獾貤印?/p>

20世紀(jì)50年代，德國(guó)哲學(xué)家海德格爾將荷爾德林的“詩(shī)意的棲居”升華為生存的哲學(xué)，在《筑·居·思》的演講中指出，詩(shī)意地棲居才能獲得心靈的解放與自由，這個(gè)思想，來(lái)源于對(duì)西方主客二分的文化的反思，以及對(duì)現(xiàn)代工業(yè)、技術(shù)、生產(chǎn)帶來(lái)的功利與物質(zhì)、刻板與機(jī)械、單向與碎片的生存現(xiàn)狀的批判。他指出，自然是人的精神家園，人的棲居生活通向遠(yuǎn)方。由此可見(jiàn)，生態(tài)花園、康復(fù)花園，離海德格爾“詩(shī)意地棲居”還是有相當(dāng)?shù)木嚯x的。

可以說(shuō)，從涂寫(xiě)著征服欲望的幾何式園林，到近代受中國(guó)文化影響的中國(guó)式園林、如畫(huà)園林，到當(dāng)代的生態(tài)花園、康復(fù)花園，西方人費(fèi)盡周折，最終發(fā)現(xiàn)了園林不只是人工勝天工的結(jié)果，自然還對(duì)人的身心具有“治愈”的作用。當(dāng)然，生態(tài)花園、康復(fù)花園的基底仍然是科學(xué)思維，生態(tài)花園、康復(fù)花園的治愈作用，是利用自然規(guī)律，協(xié)助自然或人自身獲得和諧與平衡。文人園林則是將人放置于天地之間，以天、地、自然之物為大，建筑掩映于自然環(huán)境中，人則寓身于園林中。人作為萬(wàn)物的一分子，棲居天地之間，便獲得了一種宇宙精神，這與康復(fù)花園的功利境界是不同的，中國(guó)古人早已發(fā)現(xiàn)了自然之于人的意義，從功利境界上升到了美學(xué)境界。“自愈”與“康復(fù)”，這是對(duì)心與身的兩種不同的關(guān)照。

雖然文人園林的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，但文人園林所追求的自然精神和自然境界，與道德人格的自我操守、個(gè)體精神的自我完足相表里，為人的自由棲居開(kāi)辟了審美空間，集中體現(xiàn)了東方人特有的氣質(zhì)和獨(dú)特的生存方式，體現(xiàn)出東方文化特有的精神魅力和文化精髓，是支撐中華文明的內(nèi)在力量。在人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我（心靈）、文明與文明的矛盾沖突日益激化的當(dāng)代，總結(jié)中華文明賦予我們的世界觀和以此處理復(fù)雜事件的能力，深入探尋中華文明的實(shí)踐智慧，認(rèn)真體會(huì)中華文化的世界觀和價(jià)值觀，提出面對(duì)人類(lèi)難題的“中國(guó)方案”④，文人園林中的自然精神及其所追求的詩(shī)意的棲居，在當(dāng)代無(wú)疑具有積極的文化價(jià)值。

（作者單位：哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院）

①②③阿諾德·伯林特《環(huán)境美學(xué)》[M]，長(zhǎng)沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版，第19頁(yè)，第6頁(yè)，第28頁(yè)。

④陳來(lái)《中華文化的當(dāng)代價(jià)值與意義》[N]，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年3月17日，第24版。