摘 要 魏晉南北朝時期處于華夏兩河流域文明發(fā)展的動亂時期，繼續(xù)沿襲曹丕時期的九品中正選官制，造成士族與寒門的階級差異，皇權與士族的爭端。在這樣的前提上，寒門士子哀怨自己的命運并在詩歌中進行表述，映射出統(tǒng)治階級為了維護士紳階級的根本利益但又不能舍棄寒門階級的既定利益的矛盾關系與無奈。本文間接討論魏晉南北時期地主階級與農民階級的生存情況。

關鍵詞 魏晉南北朝 寒門 士族 歷史

作者簡介：王俊翔，長春大學旅游學院，研究方向：漢語國際教育。

中圖分類號：D920.4 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.09.351

魏晉南北朝中期，由魏文帝曹丕在兩漢察舉制的基礎上進行改良的九品中正制重蹈覆轍被門閥士族操控。例如鮑照，陶淵明，左思等作家空有抱負，卻因門閥爭端，皇權與士族的對立，致才華無法致用。有鮑照左思之流將悲愁苦悶之情與怨憤不平之氣發(fā)而為詩，將寒門之士備受壓抑的痛苦宣示與世間。有陶淵明隱居于田園山水之間的田園派詩人隱居避世，等待自身的才華被認可與重用。

一、九品中正制

（一）起源

九品中正制又稱九品官人法，起源于漢武帝元光元年的察舉制，他的主要特征是地方長官在轄區(qū)內考核選拔人才上報給中央，經(jīng)過考核后進行任用，但因任人唯親等問題在魏文帝曹丕時期進行改良。通過設立大小中正官而又與司徒互相監(jiān)督的體制，對人才的家世，形狀，定品進行品評又對被品評人與大小中正官進行捆綁升遷，客觀上杜絕了察舉制出現(xiàn)的問題。

（二）問題

在魏晉南北朝時期，因朝代交替與門閥更替，官員的不穩(wěn)定程度，選官制度尚未被門閥士族操縱。但在中期，發(fā)展趨向的穩(wěn)定與被評人與中正官仕途的捆綁，又因擁有推舉權的官員多為一品二品，一品二品官員均為新興門閥階級，中正官與司徒聯(lián)合操縱產(chǎn)生了“上品無寒門，下品無勢族”現(xiàn)象。從推舉定品的根本上出發(fā)，寒門士子就斷絕了進入上品的可能，人才均被控制在士族手里，變相削弱了皇權，引發(fā)皇權與士族的爭端。

二、詩歌中寒門士子遭遇的不平

（一）鮑照

出身寒微擁有才華，步入仕途后，一直沉淪下僚，在皇權與士族的爭端中輾轉，他的代表作《擬行路難》十八首，表達了寒門的悲哀與自身命運的不幸。

他的《擬行路難》其六與《行京口至竹里》，塑造了一個涂濤一生空有拔劍擊柱抱負但遭遇罷官后，故作輕松后無可奈何哀怨的寒門士子形象。詩中前四句情緒慷慨，激憤難抑，讓讀者形成一個前半生才華蓋世，氣壯山河的壯志試圖名垂青史的決心的文人形象。中六句故作曠達之語，表意上隱居在家，一副天倫之樂之景，但卻隱含了無可奈何的哀怨。

為何一個如此形象的文士郁郁不得，鮑照在《梅花落》中，用比興的手法借物喻人，將正直且有才華的寒士比作“霜中能作化，露中能作實”的梅；將徒有其表無作為依靠門閥不光彩手段的權貴比作“搖蕩春風媚春日，念爾零落逐寒風，徒有霜華無霜質”的雜樹。在《行京口至竹里》中，運用高柯，鋒石，復澗，重崖塑造出一種深山溪水，孤僻幽靜的驚奇景象。表面上形容景色的優(yōu)美卻又畫風一轉，將這種孤寂，冷漠，充滿神秘氣息的感官體驗比作外部的壓力，鮑照自比“細人”以一種落寂的口吻表達內心的煎熬。

（二）陶淵明

出身于晉宋易代之際，處于十分復雜的政治環(huán)境。在重視門閥的時期，陶淵明的祖父陶侃出身微寒，導致陶淵明在官場中對官位的渴望更加明顯。但因復雜的政治環(huán)境與腐敗的政治制度，陶淵明經(jīng)歷隱居于入仕的不斷變換最終歸隱田園。他的《歸園田居》，表達了安貧樂道與崇尚自然的大道之行。

他的《歸園田居》其三與《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中，通過隱喻手法，一個士大夫親生參加農耕并感悟農民的艱辛與無奈，這些表層體驗看似正常充滿田園氣息，但卻帶有農耕與為官的對比，暗含一個曾有大志的人根本無法忘記，只能用與世無爭去麻痹自我。

三、士族與世族與勢族的辯證關系

（一）士族

《晉書·許邁傳》稱“家世士族，而邁少怡靜，不慕仕 進。自東漢起，士族的概念普遍被定義為家學淵博，儒家文化，常以地方豪強，軍事勢力的幕僚身份出現(xiàn)，善謀略。故，士族更多以文化作為作為表層風貌。

田余慶先生認為： “魏晉士族，其特點是世居顯 位，士者仕也。只要他們權勢在手，濡染玄風，而又慎 擇交游，取得名士地位，就算是士族。反過來說，士族 身份又可以鞏固權位。魏晉時期，士族有一明顯特征，世代為官，操縱官場，又稱門閥士族。

（二）世族

“世族”一詞在春秋時代已經(jīng)出現(xiàn)，學者們對此有 共識。“吾國春秋時代，各國大夫皆世襲守土，謂之世 族、為當時各國實力之所寄，時代之重心也?！贝呵飼r 代的世族即那些在社會、經(jīng)濟方面具有支配勢力、割 據(jù)盤根錯節(jié)、代代相傳，在政治、文化方面也極為活 躍、占據(jù)主導地位的家族。

魏晉時期，世族的特征為時代傳承，占據(jù)地方資源為霸一方，又稱地方士族。

（三）勢族

關于“勢族”一詞早在漢代就出現(xiàn)了，后漢趙壹在 《刺世疾邪賦》提到“法禁屈撓于勢族，恩澤步逮于單 門。”梁沈約在《宋書·恩倖傳》載“郡縣掾吏，并出豪 族，負戈宿衛(wèi)，皆由勢族，非若晚代，分為二涂者也?！?梁沈約所論由勢族擔任宿衛(wèi)等，也是漢代之事。在這 里勢族指的是當朝權貴，即在政治上享有特權的人， 這也是勢族最基本的含義。

魏晉時期的勢族與士族有著本質區(qū)別，勢族多為功勛之后，掌握兵權，與操縱官場的士族不同，更具有威懾力。

四、歷史遺留問題

（一）皇權與士族的爭端

魏晉南北朝是一個動亂的時期，皇權在變而士族不會變，皇權的更替需要士族的支持，而皇權又需反哺士族。

1.皇權對士族的削弱。魏晉南北朝初期，魏晉兩個相繼政權中，魏文帝曹丕通過中正制的建立，摒棄歸地方掌握的察舉制，建立中央集權，通過在地方設立中正官，嚴厲打擊了朋黨結私，重建皇權的權威。endprint

2.士族對皇權的抑制。在西晉建立之初，司馬氏為獲得中央士族的支持，作為交易的一部分，將地方官員選舉權交給中央司徒府，打擊了地方士族，獲得了中央士族的支持，但變相的官員的選拔權利進入了被門閥把持的階段。

3.士族的擴展 皇權的淪陷。魏晉南北朝中后期，由中央士族門閥把持選舉進一步延伸到地方士族，中央集權宣告破產(chǎn)，上品官員均為士族出身，一品二品擁有選舉權。

4.皇權的強烈反彈。北魏后期，皇權通過選任內官與寒門士子，抑制士族的勢力增長，皇權復燃，但因士族的強烈抵觸，南北朝進入崩潰階段。

剖析：從統(tǒng)治階級角度出發(fā)，中央集權，中央無法通過自身控制所有人，只能通過一個中介，即地方士紳階級。通過，地方士紳階級的管理，皇權直接對士紳階級發(fā)號施令，而士紳階級只需將皇權的命令落實到地方并按時繳納賦稅。前文提到，皇權的建立需要地方士紳階級的支持，也就是說皇權的實現(xiàn)需要付出一些直接利益作為抵押物，即地方的直接管轄權，這就是門閥的產(chǎn)生。門閥在地方具有一定的獨立性，包含賦稅的收集，官員的任命選拔。從廉潔的角度上看，是無法回避的，皇權的妥協(xié)及又需要士族的支持使士族的實力不斷膨脹?！吧掀窡o寒門，下品無勢族”這一現(xiàn)象，即為皇權與士族的沖突體現(xiàn)。門閥士族通過操縱中正官的選拔，將出身士族血統(tǒng)高貴輸送直中央，導致上品官員均為士族。這一局面導致皇權只能依靠內官，而內官不能干政又限制皇權的發(fā)展，所以皇權將目標瞄準寒門士子?；蕶嗤ㄟ^設置司徒與被評人與中正官的捆綁制，初衷本為給予寒門士子的機會，皇權手中擁有調動的力量。但皇權沒有預料到的是，這一舉動反而加劇了寒門與士族的矛盾，即皇權與士族的矛盾，士族在一定程度上壓制皇權，皇權衰落，寒門無出頭之日。

（二）寒門與士族受教育程度差距與階級生存情況

1.士族階級生存情況。魏晉南北朝的本質是由少數(shù)民族內遷的統(tǒng)治階級，戰(zhàn)亂頻繁。普通缺乏精神支柱，而佛教的興起使各個階級尋求到精神寄托，從而形成新的階級“寺院地主階級”。 統(tǒng)治階級，一旦得權，無法避免就會大興土木，進行園林建設與享樂文化。士族階級作為統(tǒng)治階級與平民階級溝通的媒介，自然承擔一定的文化輸出，總而被同化，形成文化的流行。

統(tǒng)治階級的享樂，帶動了士族階級為了迎合統(tǒng)治階級的喜好而進行相關文化學習，如雕刻，藝術，舞蹈，詩歌。但士族與統(tǒng)治階級有一種本質的不同，士族階級是沿襲百年的家族與前朝宗族組成，自身有一種難以言喻的驕傲，士族雖可以操縱政權變動與免除徭役賦稅，占有大量土地，但士族不是腐化的統(tǒng)治階級，也不愿成為統(tǒng)治階級。這種矛盾導致士族階級將時間至于縱情山水與文學創(chuàng)作當中，這種率直任誕、清俊通脫的行為風格，不拘于禮節(jié)，服藥，飲酒的生活作風被稱為“魏晉風流”。

2.平民階級生存情況。魏晉南北朝時期的平民階級主要由農民，手工業(yè)者，雜戶，軍戶與庶民地主組成。平民階級的經(jīng)濟來源以種植，手工業(yè)，商業(yè)為主。

據(jù)《晉書·慕容雋載記》記載：》“自頃中州喪亂，連兵積年，……孤孫煢子，十室而九。魏晉南北朝時期頻發(fā)戰(zhàn)爭，大量損失青壯年勞動力，農民無法維持正常農業(yè)生產(chǎn)。在這樣的基礎上，平民階級看到士族階級可以免除賦稅與徭役的生存狀態(tài)，對官職的渴望進入高峰。

魏晉時期，是一個充滿災難與恐慌的年代。在正常食物無法保障，連基本的蔬菜與主食都無法維持，還要飽遭戰(zhàn)亂，天災的壓迫，在這種思想極度恐慌的年代，唯有通過宗教才能暫時的緩解恐懼。

3.寒門與士族的教育差距。在士族保持文化享受，寒門飽受戰(zhàn)亂饑餓的苦悶之中，士族與寒門的差異異常明顯。

士族在“魏晉風流”與百年來的沿襲中對詩歌，策論，藝術的感性。加上士族階級把持了上品官職，反而看寒門階級，除少數(shù)庶民地主階級擁有一定的文化基礎外（庶民地主階級與高門地主階級有著千絲萬縷的聯(lián)系，但因為政治與經(jīng)濟的原因，無比渴望成為新興士族但又不能成為的尷尬）絕大部分寒門都是不通文化的。這樣的對比下，即使寒門有著無數(shù)的才華橫溢者，但在根本上與士族階級就有著本質上的差距，這段壕溝即使在魏晉后期，寒門擔任樞機時，這種門戶之間使寒門飽受歧視。

九品中正制的考評標準是以家世，形狀，定品決定。士族階級在家世上優(yōu)勢。在形狀上，士族飽讀詩書，在藝術宗教上有了基礎，再次優(yōu)勢。

4.統(tǒng)治階級對寒門與士族的矛盾關系。在制度上，統(tǒng)治階級居于最高地位，士族階級位于管理地方并與平民階級產(chǎn)生一種中介關系。萬古年不變的，無論統(tǒng)治階級還是士族均出身與平民階級，但一旦擺脫出身鴻溝，便會與過去割舍。

五、結語

就是在這樣的背景下，統(tǒng)治階級既需要對士族階級曖昧來維持王朝繁榮與管理，又需要與平民階級共進退來獲取基本農業(yè)補給與人才出處。魏晉南北朝，皇權與士族權利不斷起伏，但整體上士族壓制皇權，為了獲得更多支持，皇權與寒門進行捆綁。既然皇權捆綁寒門有抬頭趨勢，已經(jīng)把持管理體系的士族階級就更不會輕松使寒門進入仕途核心，反而要加大打壓力度與上下品限制，所以說，最可悲的不是寒門，而是皇權。身為統(tǒng)治者，除了最基本的生活奢靡可以保持外，身邊無可用人才，處于被蒙蔽狀態(tài)。

參考文獻：

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