□ 石心橋

“文明的暗礁”:《無(wú)能子》思想一瞥

□ 石心橋

人類社會(huì)擺脫了野蠻狀態(tài)，便進(jìn)入了所謂“文明”的狀態(tài)。于此，人類似乎從各個(gè)角度展現(xiàn)了自身的魅力，世界的日新月異恰恰是拜先進(jìn)的“文明”所賜。不過(guò)，文明也造就了人類走向自殘、自虐的工具：等級(jí)、監(jiān)獄、武器、毒品……。自從文明產(chǎn)生的那一刻起，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅從來(lái)就沒有停止過(guò)，相反，卻愈演愈烈了！

在中國(guó)的文化系統(tǒng)中，道家當(dāng)為諸家之中對(duì)文明批判之最力、反省之最深的一家。尤其是處在社會(huì)由治而亂，文明呈現(xiàn)斷裂與變異之時(shí)，批判的聲音便愈能振聾發(fā)聵。故春秋戰(zhàn)國(guó)有老莊之文明批判，而唐末亂世則有《無(wú)能子》之橫空問(wèn)世。無(wú)能子，無(wú)名氏也，隱于亂世，匿其真名，無(wú)跡可考。然而，《無(wú)能子》之書，卻有道可覓，讀之有醍醐灌頂之悟，如夢(mèng)方醒之感。

一、人與蟲

人是一只蟲子，一只迷途忘返的蟲子，無(wú)能子如是說(shuō)。

天地創(chuàng)生的時(shí)候，陰氣與陽(yáng)氣交合而化生萬(wàn)物。這其中，便產(chǎn)生了五種蟲子：鱗蟲、毛蟲、羽蟲、甲蟲，還有裸蟲。人就是那沒有羽毛，沒有鱗甲，一絲不掛的裸蟲。

裸蟲認(rèn)為它們是所有蟲子中最智慧、最出類拔萃的。真的是這樣嗎？其他的蟲子也懂得求生避死，營(yíng)建它們的巢穴，尋覓它們的食物，照料它們的后代。裸蟲又認(rèn)為只有它們擁有語(yǔ)言。真的是這樣嗎？其他蟲子也會(huì)發(fā)出自己的聲音，它們的同類能夠聽懂這種聲音，裸蟲卻壓根聽不懂得其他蟲子的聲音。

遠(yuǎn)古的時(shí)候，裸蟲和其他蟲子雜居而住，和平相處，渾然天真，其樂融融。隨著光陰的流逝，這個(gè)叫“人”的裸蟲逐漸地強(qiáng)大起來(lái)。它們不僅創(chuàng)造了耒耜用來(lái)播種，而且用木頭來(lái)建造宮室，還創(chuàng)制了禮儀以區(qū)分男女長(zhǎng)幼。后來(lái)，這群蟲子們選出了一個(gè)頭兒，叫做“君”，以區(qū)別尊卑關(guān)系。

為了刺激眾蟲子們的積極性，爵祿就被設(shè)立了。蟲子們雖然意氣風(fēng)發(fā)，然而，它們的相處逐漸失去了往日的和諧與安寧。低賤的羨慕尊貴的，貧窮的妒忌富有的，蟲子們誰(shuí)也不服誰(shuí)。蟲子的頭兒著急了，它確立了“禮義忠信”，對(duì)這幫不懂事的蟲子進(jìn)行教育。但是，到了后來(lái)，蟲子們對(duì)待“禮義忠信”陽(yáng)奉陰違，甚至在“禮義忠信”的偽裝下，縱容自己的欲望，導(dǎo)致了互相的爭(zhēng)斗更加白熱化。蟲子的頭兒后悔了，不得不以兵刑相加。這樣，關(guān)押蟲子的監(jiān)獄越來(lái)越無(wú)法容納，而肢體殘缺的蟲子到處都是。蟲子的命運(yùn)從此注定充滿了苦難與悲哀。

二、鴆與蛇

一只鴆遇到了一條蛇，鴆毫不客氣地啄了蛇一口。蛇對(duì)鴆說(shuō)：“人們都說(shuō)你歹毒，這可不是一個(gè)好名聲。你為什么有不好的名聲？還不是因?yàn)槟愠晕?。假如你不吃我，就沒有人說(shuō)你歹毒。沒有人說(shuō)你歹毒，自然不會(huì)有壞名聲?！?/p>

鴆大笑不止，說(shuō)：“你也好不到哪里去呀！你說(shuō)我歹毒，那是欺誑之語(yǔ)。你毒害世人，是有意為之，我痛恨你的這種做法。吃了你，不過(guò)是以儆效尤。人們看到我的舉動(dòng)必然會(huì)好好地蓄養(yǎng)我來(lái)對(duì)付你?！兵c接著說(shuō)：“人們用我的羽毛殺人，因?yàn)橛鹈险慈玖四愕亩?，?qǐng)問(wèn)到底是誰(shuí)毒？我并沒有殺人的意圖，只不過(guò)被人所利用，然而卻讓我承擔(dān)歹毒的惡名。我不可能改變這種狀況，我所能做的，只有把我放在后面，甘愿承擔(dān)這不屬于我的惡名。而你卻有心毒人，藏匿于草莽之間，伺機(jī)嚙人，太過(guò)可惡。今天你遇到我，實(shí)在是天意如此，還想用詭辯來(lái)求活命？”

蛇頓時(shí)啞口無(wú)言，最終成為鴆的腹中之物。

三、生與死

人的生命本于自然，是天地造化的產(chǎn)物。人的身體如干柴，而生命則如同火。沒有火，干柴就不會(huì)燃燒；沒有干柴，火則無(wú)法得以發(fā)出光焰。沒有生命的身體必然無(wú)法站立，而身體正是借著生命呈現(xiàn)其活力。生命本來(lái)就是活的，它是陰氣與陽(yáng)氣氤氳化醇的結(jié)果。身體本來(lái)就是死的，只不過(guò)，它憑借生命而顯得像活的。生死相即，生死相依。

可是，文明遮蔽了人們對(duì)待生命的正確態(tài)度，往往是好生而惡死，視生死為兩途。文明最大的失誤就在于它落實(shí)在生命之具（身體），而非生命本身。音樂可以美其耳，繪畫可以美其目，烹飪可以美其口……文明是以物潤(rùn)“身”，然而也以物傷“心”。在物欲的刺激下，心靈逐漸被放逐，人距離生命的本真越來(lái)越遠(yuǎn)！

在文明的狀態(tài)下，人始終無(wú)法洞徹世間生死之道。當(dāng)一個(gè)人的身體躺在那里，再也不會(huì)動(dòng)的時(shí)候，我們稱其為“死”，便憂慮恐懼。這時(shí)候的身體確實(shí)已經(jīng)不能承載生命了，也無(wú)法“虛而靈”了。然而，身體本來(lái)就是死的，不管它倒下來(lái)，還是之前一直動(dòng)著。既然它一直是死的，那又何必厭惡它的“死”呢？

在生死之間，文明已經(jīng)使人有太多的困惑與迷惘。特別是今天，當(dāng)越來(lái)越多的人對(duì)生命意義感到茫然的時(shí)候，我們難道不需要對(duì)文明進(jìn)行深入的反思？無(wú)能子的思想或許給我們帶來(lái)更多有益的思考。

（作者：江蘇省徐州市中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，郵編221116）