□ 賀汪澤

殷人也玩腦筋急轉(zhuǎn)彎
——一種特殊修辭的解讀

□ 賀汪澤

腦筋急轉(zhuǎn)彎是一種機(jī)智敏捷的智力游戲。這種游戲據(jù)說(shuō)最早出自三國(guó)時(shí)期，蜀后主建興二年（公元224年），孫吳張溫出使蜀漢，與蜀人益州學(xué)士秦宓有一段對(duì)話：

及至，溫問(wèn)曰：“君學(xué)乎？”

宓曰：“五尺童子皆學(xué)，何必小人？”

溫復(fù)問(wèn)曰：“天有頭乎？”

宓曰：“有之?！?/p>

溫曰：“在何方也？”

宓曰：“在西方。詩(shī)曰：乃眷西顧。以此推之，頭在西方。”

溫曰：“天有耳乎？”

宓曰：“天處高而聽(tīng)卑。詩(shī)云：鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。若其無(wú)耳，何以聽(tīng)之？”

溫曰：“天有足乎？”

宓曰：“有。詩(shī)云：天步艱難，之子不猶。若其無(wú)足，何以步之？”

溫曰：“天有姓乎？”

宓曰：“有?！?/p>

溫曰：“何姓？”

宓曰：“姓劉?！?/p>

溫曰：“何以知之？”

答曰：“天子姓劉，故以此知之。”

溫曰：“日生于東乎？”

宓曰：“雖生于東而沒(méi)于西?！?/p>

答問(wèn)如響，應(yīng)聲而出，于是溫大敬服。（《三國(guó)志·蜀書(shū)·秦宓傳》）

這次舌戰(zhàn)，張溫有備而來(lái)，預(yù)設(shè)圈套，意圖幾句話將秦宓打啞，為吳國(guó)贏得一片道德高地；殊不知秦宓飽讀詩(shī)書(shū)，早已掌握了“賦詩(shī)斷章，余取所求”的技巧，你以詩(shī)書(shū)無(wú)厘頭發(fā)問(wèn)，我也以詩(shī)書(shū)無(wú)厘頭絕地反擊，幾個(gè)回合就將張溫逼進(jìn)墻角，幾無(wú)還手之力，為蜀國(guó)爭(zhēng)得了外事交往的主動(dòng)權(quán)。

這個(gè)故事編入《三國(guó)演義》第八十六回，藉通俗小說(shuō)廣為流傳，成就了這種頗具民族特色的語(yǔ)音文化。

不過(guò)，我們普通讀者甚至專家都未注意到這種文化淵源甚古，從殷代甲骨文中就可以找到很多事例。本文試為發(fā)覆，以新人耳目。

卜辭大意：

丁酉日，卜問(wèn)：翌日戊，大王爬上屋頂去捕雀，不會(huì)有災(zāi)難吧？兆象為“大吉”。

王此舉本來(lái)很危險(xiǎn)，為什么會(huì)“弘吉” 呢？原來(lái)王捕雀是為祭祀之用，先祖會(huì)保護(hù)他，賜以福祐，所以弘吉了。

要弄清這條卜辭的含義，至少要繞三個(gè)大彎子：一、“支” 倒寫(xiě)，寓跌倒之意；二、言“?！?而著“安” 字，安的女人在屋內(nèi)，反襯爬上屋頂?shù)耐?，豈有不危之理！三、王置自身于危難之境，不兇反吉。三個(gè)彎子繞完了，你恍然大悟，原來(lái)如此！

此卜以“安”易“?！?的修辭法，清末俞樾已作過(guò)經(jīng)典揭示：

古者美惡不嫌同辭……學(xué)者當(dāng)各依本文體會(huì)，未可徒泥其辭也。（《古書(shū)疑義舉例·美惡同辭例》）

這條卜辭開(kāi)了美惡同辭的先例。

文中一共布設(shè)了三個(gè)“陷阱”， 要不被“坑”，腦筋得多轉(zhuǎn)個(gè)彎兒。

這條卜辭有幾筆數(shù)字賬：一、伐，卅牢三，牢兼有量詞功能。甲骨文沒(méi)有專門(mén)量詞，以物名充當(dāng)。伐的是三十三頭牛，這好理解。二、既然伐了，怎么加工呢？鬯為鬲、釜之類炊具，《說(shuō)文》釋為黑黍摻香草釀出來(lái)的醇酒，為后起之義，不符甲骨文原意。廾鬯，即分成二十鍋來(lái)烹煮。這就涉及第三個(gè)問(wèn)題：三十三頭牛，與后面的三十三是什么關(guān)系？字的解讀就頗費(fèi)神思了。

這些基本點(diǎn)弄清楚了，就可以順暢解讀：

癸未日，卜問(wèn)：向妣庚進(jìn)獻(xiàn)祭品，宰伐三十三頭牛，用二十只大鍋烹煮，前足三十三對(duì)，后足三十三對(duì)。

這條卜辭的難解之處，在前后兩個(gè)三十三的關(guān)系。三十三頭牛應(yīng)是一百三十二條腿，這后三十三是怎么表達(dá)的？（后腿）與（前腿）并列在一起，隱含一個(gè)“對(duì)”字；一頭牛有一對(duì)后腿，一對(duì)前腿，三十三頭牛豈不是三十三對(duì)前后腿？

文中還有疑義：三十三對(duì)前后腿，用二十只鍋來(lái)煮，怎么也分不均勻。這確實(shí)是個(gè)問(wèn)題，也許成為千古之謎了。

例（3）癸巳，卜殻，貞：旬亡禍？王占曰：“乃茲亦有祟。若稱?！奔孜?，王往逐兕，小臣葉（車），馬（硪），馭王（車，覆）。子（央）亦墜。（《甲骨文合集》四冊(cè)10405片）

無(wú)念，念也；無(wú)寧，寧也；不顯，顯也；不承，承也。

俞樾進(jìn)一步總結(jié)為“語(yǔ)急例”：

古人語(yǔ)急，故有以“如” 為“不如” 者。隱元年《公羊傳》：“如勿與而已矣?！弊⒃唬骸叭?，即不如” 是也。有以“敢” 為“不敢” 者。莊二十二年《左傳》：“敢辱高位。”注曰：“敢，不敢也” 是也。詳見(jiàn)《日知錄》三十二。

如，為“不如”； 敢，為“不敢”。 依此類推：馭，為“弗馭”。 弗馭王車，即馬受驚而脫轡，王車翻了，王跌出車外，子央跟著也甩出來(lái)了。這樣解讀，怡然理順。

前人為什么會(huì)稱為“語(yǔ)急省”？因?yàn)樗麄儧](méi)有見(jiàn)過(guò)甲骨文，對(duì)于這一類文例要尋求合理解釋，竟然也說(shuō)通了，這也算漢語(yǔ)奇葩吧。

九年，（周）武王上祭于畢，東觀兵，至于盟津，為文王木主，載以車，中軍。

殷代不只載先祖木主，還載先妣及相關(guān)神人（如沚蔑）的木主。車子翻了，豈有木主不掉下來(lái)之理！著一“亦” 字，說(shuō)明木主有較王更大的權(quán)威。

至此，可譯讀卜文如下：

癸巳日，卜王擊鼓出獵之事，貞問(wèn)：近來(lái)不會(huì)出現(xiàn)禍?zhǔn)掳桑客醪煺紫笳紨嗾f(shuō)：“此次出獵也會(huì)有禍亊發(fā)生！遭遇的災(zāi)禍會(huì)和占算的結(jié)果相符。”

甲午日，大王出獵，追趕兕牛。小臣駕車，路遇兩石夾峙，阻擋道路，馬受驚，車側(cè)翻，王被甩出車外，木主也從車頂篷上掉下來(lái)了。

兩條卜辭大意：

癸丑日，卜與命運(yùn)相爭(zhēng)之事，貞問(wèn)：從今天開(kāi)始，至丁巳日，我會(huì)遇上災(zāi)禍，我乘坐的車子會(huì)傾覆？察看兆象之后，王判斷說(shuō)：“丁巳日之前我不會(huì)遇上災(zāi)禍。在未來(lái)的甲子日才會(huì)遇上災(zāi)禍。過(guò)一旬又一天，是癸亥日，我可以乘車，車不會(huì)有災(zāi)禍，直至當(dāng)天晚上止。”接著蓍筮（“” 為表蓍筮之詞）：甲子日一定會(huì)遇上災(zāi)禍。

正貞之后，反貞，其意為：

癸丑日，卜與命運(yùn)相爭(zhēng)之事，貞問(wèn)：從今天開(kāi)始，到丁巳日為止，我不會(huì)遇上災(zāi)禍，車子不會(huì)傾覆？

殷代為中華傳統(tǒng)文化舉行了奠基禮，其涉及面之廣，內(nèi)涵之豐富，水平之高，為世界文化所僅有。遺憾的是，我們與這些寶貝見(jiàn)面太遲，了解得太膚淺，以致讓其藏之深山而不識(shí)。 本文僅就腦筋急轉(zhuǎn)彎提供幾個(gè)顯例， 發(fā)凡起例而已。 這遠(yuǎn)不是事情的全貌，期待更多的學(xué)人作深入發(fā)掘，讓這些優(yōu)秀文化大放異彩。

（作者：江西省南昌市南京東路豐源天域五棟二單元302信箱，郵編330029）