【摘要】前路漫漫兮，國(guó)之安在？回首故步兮，痛徹心哉。昭君出塞事跡流芳百世，美人昭君在戰(zhàn)亂年代為百姓帶來(lái)數(shù)十年和平生活的成就令我十分敬佩。因此希望以出塞故事為背景，提取出一系列元素，創(chuàng)作了一套以詮釋女子地位，含有努力向上精神文化的作品，具有中國(guó)韻味，富有教育內(nèi)涵的作品，其中，以昭君出塞圖中的馬、琵琶及王昭君的人物形象為原型，抽象提煉出一套旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案，設(shè)計(jì)一套獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)品。

【關(guān)鍵詞】云南文化；昭君文化；旅游產(chǎn)品；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

一、選題思路

群上萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。杜甫的《詠懷古跡》曾出現(xiàn)在教科書中，其中明妃就是指王昭君。一直的學(xué)習(xí)中每次接觸王昭君這個(gè)人物形象時(shí)，我總是會(huì)有著無(wú)數(shù)的想象，眾多的藝術(shù)作品中闡述的昭君都是褒義的，她不像四大美女中的其他人物那樣褒貶不一，因此我對(duì)著昭君有著獨(dú)特的情懷，這也使我看了2007年上映的一部電視劇《王昭君》，我深深迷戀上那身穿紅袍的女子，影視作品中塑造的人物都是愛(ài)恨情愁俱在的，使這一人物更加吸引我，更讓我有了想要做一款關(guān)于昭君的旅游產(chǎn)品。

二、考察調(diào)研

實(shí)踐中出真知，此次考察地點(diǎn)為云南。想了解一方地域就要先去那里的博物館看看，博物館是讓我們了解一方地域文化的捷徑?？疾斓谝徽臼抢ッ鞑┪镳^，這對(duì)我們的設(shè)計(jì)靈感有著很好的幫助，我們?cè)诓┪镳^中不但了解了云南的歷史，同時(shí)了解了云南手工藝強(qiáng)大，館中文物更是給我?guī)?lái)許多靈感。為生肖香座和香爐，將生肖的動(dòng)物原型淋漓盡致的抽象展現(xiàn)。是名為“繡羅云裳”的展館，將云南民族特色運(yùn)用到現(xiàn)代的禮服之中，古今完美結(jié)合。

從博物館中我們看到了云南手工藝的發(fā)達(dá)，而我們下一站考察的地方就是云南大理白族自治州鶴慶縣新華村，第二天一早我們就來(lái)到這個(gè)千年古村，這是“茶馬古道”上一個(gè)的古老白族村寨，被頌“小錘敲過(guò)一千年”。新華村以制作銀飾而聞名，“鶴川匠人”的美名傳譽(yù)海內(nèi)外。在新華村，我們聽(tīng)著乒乒乓乓的錘子聲走進(jìn)了一家住戶，里面有正在工作的居民，一位爺爺從屋里出來(lái)看見(jiàn)我們，很熱情告訴我們，這個(gè)村子做出來(lái)的銀飾已經(jīng)銷售到全國(guó)各地，有的是人手工制作，有的是人工操作機(jī)器制成，在這里現(xiàn)在已經(jīng)不單單做銀飾，還有銀壺等生活器具，還生產(chǎn)紐扣等裝飾用品。令我們大開(kāi)眼界，為金屬裝飾物件加工制作過(guò)程。

感受了制作銀飾手工藝術(shù)的魅力，從鶴慶出發(fā)前往麗江，我來(lái)到了著名的木府，麗江木府位于麗江古城，是麗江木氏土司當(dāng)年在麗江的宮殿，納西民族首領(lǐng)木氏自元（1253）世襲麗江土知府，歷經(jīng)元明清三代22世470年，一直有話云：北有故宮，南有木府。這句話足以體現(xiàn)木府的景致，通過(guò)足以令我們翻閱到當(dāng)年大土司輝煌一時(shí)的情景，這就是大家族的興衰，跌宕的命運(yùn)。

接著我們?nèi)ゲ桉R古道上騎馬途中通過(guò)司機(jī)了解，麗江地區(qū)納西族人數(shù)偏多，納西族是母系社會(huì)主導(dǎo)，在納西族人中，男人是被女人娶的，。而男人嫁入女人家族，只負(fù)責(zé)在家看孩子，而女人都是要下田干活，與漢族習(xí)性完全相反，這體現(xiàn)了在納西族，女人的重要性，這也許是中國(guó)少有的女人當(dāng)家做主的地域，完全不同于封建社會(huì)女人弱勢(shì)的印象。而后我們?nèi)チ舜罄?，瀏覽一番風(fēng)景后，這次的畢業(yè)考察也到此結(jié)束。

經(jīng)歷了云南的考察，我找到靈感來(lái)源的同時(shí)感觸頗多，在云南母系社會(huì)中我看到了女人巾幗不讓須眉的表現(xiàn)，這讓我想起了王昭君的所作所為，她用她的外柔內(nèi)剛，完美詮釋了堅(jiān)毅的內(nèi)在卻不失柔美的外在。木府的興衰，正像王昭君的人生一樣跌宕，背后是無(wú)數(shù)的心酸無(wú)奈。我騎馬走在古時(shí)茶馬古道上，雨后的山坡泥濘又滑，馬兒走在泥土中都十分困難，古人在這樣的道路上是如何騎馬行走的，我們?cè)隈R上一直坐了一個(gè)多小時(shí)，下馬后已經(jīng)十分疲憊，這讓我想起昭君出塞正是一路從中原騎馬到匈奴，試想昭君當(dāng)年是走過(guò)茶馬古道，走過(guò)沙漠，走過(guò)無(wú)數(shù)的危險(xiǎn)又艱辛的道路，騎著馬和駱駝，遠(yuǎn)離深愛(ài)的家鄉(xiāng)。昭君出塞一路上，一定也是路過(guò)無(wú)數(shù)的風(fēng)光，或熱鬧繁華，或?qū)庫(kù)o安逸，一切心酸，矛盾在心中凝結(jié)。

三、總結(jié)

云南之行找到了主題，進(jìn)而詳細(xì)搜集了關(guān)于昭君的生平，自古以來(lái)有許多的文人墨客對(duì)昭君進(jìn)行過(guò)描述，例如：但使邊城靜，蛾眉敢愛(ài)身。—莫止環(huán)佩魂歸青冢月，琵琶聲斷黑山秋—王元節(jié)等。從這些故事中不難看出與昭君息息相關(guān)的東西，之后的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)我將從中提取出一些具象的元素型，其中在許多畫家留下的作品中我們可以看到昭君手抱琵琶的形象，因此提取出琵琶這一元素，而昭君出塞的一路上不可缺少的就是交通工具，古代的交通工具無(wú)非就是馬，馬車，最常見(jiàn)的和一些文學(xué)作品中也都描述了馬的形象，因此提取出馬這一形象，而后必不可少的就是人物，這在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中起主導(dǎo)作用。所以提取出馬、人、琵琶幾個(gè)元素抽象出一些可用的結(jié)構(gòu)，不單單要?jiǎng)?chuàng)作出一套產(chǎn)品，而是要?jiǎng)?chuàng)作出一套體現(xiàn)昭君文化的旅游產(chǎn)品。

作者簡(jiǎn)介：馮婧娟1994.8.1女，安徽省滁州市，山東工藝美術(shù)學(xué)院，2016級(jí)碩士，工業(yè)設(shè)計(jì)（產(chǎn)品）。endprint